Основные киты индуизма: краткое описание религии. Что такое Индуизм

часто определяется как одна из древнейших религий мира, но не является мировой религией официально. Несмотря на то, что по количеству верующих, она занимает третье место после христианства и ислама, также являясь крупнейшей национальной религией. Индуизм неразрывно связан с Индией, в которой и зародился изначально.

Население Индии составляет более 1 миллиарда человек и около 80% из них проповедуют индуизм. Только из-за факта, что подавляющее количество последователей этой религии проживает в одной стране, она не была признана мировой.

Неизвестен определенный год или даже век, для начала Индуизма. Это накопленная совокупность общин, верований, убеждений и практик, которые совместились на протяжении веков. Их древние корни традиционно проглядываются в культуре Долины Инда, цивилизации реки и Индоевропейских людей. Утонченные философии, деревенские божества и этические обязательства сосуществовали в плюралистических индусских обществах.

Долина Инда была заселена 2500 лет до н.э. Немного известно об зачатках "Индуизма" ее тогдашних обитателей, но определенно ясно, что их религиозные порывы были направлены на силы природы: солнце, луну, землю, воду, деревья, горы...Приблизительно в 1500 до н.э., когда индоарийцы переселились в эту область с северо-запада, впервые появилась религия известная как Индуизм. Местные традиции дополнили Индуизм, путем "синкритизации" и "брахманизации", и процветали в юго-восточной Азии несколько тысяч лет. А теперь и в каждой части мира.

Индуизм - это больше чем религия. Это также философия и жизненный путь. В отличие от других великих религий Индуизм не основан на одной священной книге - их много, все равной важности - или на словах одного или многих пророков. Индуизм это культура в широком смысле этого слова, и как культура, он растет подобно живому организму, подвергаясь влиянию всех существующих факторов и обстоятельств. Современный Индуизм подпитывается множеством источников, разрастаясь в обширный выбор учений, каждое из которых по своему важно.

Основными школами в индуизме являются , смартизм и шактизм. Их объединяет много общих концепций и принципов, таких как карма и реинкарнация; вера в некое Верховное существо, которое сотворяет вселенную, поддерживает ее и впоследствии разрушает, чтобы заново повторить этот цикл; вера в мокшу, что значит освобождение души от бесконечной череды перерождений; следование дхарме, совокупности правил и норм поведения необходимых для поддержания порядка, ахимсе, принципу ненасилия.

Каждое направление индуизма обладает своей собственной философией и предоставляет различные способы достижения одной и той же цели. Некоторые аспекты рассматриваются ими под разными углами или трактуется иначе. Последователи индуизма считают, что существует множество путей, ведущих к Единому Богу, Поэтому какой либо вражды или соперничества между ними нет. Они свободно обмениваются идеями, ведут обсуждения и оттачивают философию своих школ.

Индуизм не имеет руководящего органа, который бы выполнял контроль в масштабе страны или региона. Последователи опираются на одни и те же священные книги, что обеспечивает единство их веры, хоть трактовка определенных позиций у брахманов (духовных лидеров) разных храмов отличается.

Священные книги индуизма существуют в большом количестве, разделяясь на две группы: шрути и смрити. Считается что шрути - это писания, связанные с богами, появившиеся вместе с ними. Они содержат вечные знания нашего мира. Впоследствии эти знания были "услышаны" мудрецами и передавались в устной форме, пока не были записаны мудрецом Вьясой, дабы сохранить их для человечества.

К шрути относят Веды, состоящие из четырех томов и содержащих тексты религиозных обрядов, песен и заклинаний; Брахманы, являющиеся комментариями к Ведам; Упанишады, в которых изложена основная суть Вед, и Араньяки, с правилами поведения для отшельников. К смрити относят книги, дополняющие шрути. Это дхарма-шастры, содержащие законы и правила поведения; итихасы, включающие различные сказания и истории; пураны или древние былины; веданга - руководства по шести областям знаний (Индуизм), и агамы или доктрины.

В индуизме нашлось место огромному количеству богов. В этой религии боги являются верховными существами, управляющими миром. Каждый из них играет свою особую роль. Все эти божества требуют поклонения от своих последователей, которое можно исполнить в храмах или у семейных алтарей.

Основными богами индуизма считаются (хранитель вселенной), Шива (разрушитель вселенной) и Брахма (сотворитель вселенной). Также важное место занимают их жены Лакшми, Парвати и Сарасвати. Еще одна тройка почитаемых богов это Кама (бог любви), Ганеша (бог удачи и торговли) и Брахман (бог-Абсолют, "душа мира").

Огромное количество людей посвятивших свою жизнь индуизму получают от этой религии силы следовать по своему жизненному пути к благой цели, не взирая на преграды и сложности. Будучи порознь они едины в своих стремлениях, следуя священным писаниям и поклоняясь богам, сохраняя великое культурное наследие, пришедшее из давних времен.

Видео:

Мантра (музыка):

Книги:

Цитаты:

))) Все сотрудники нашей АЭС приняли индуизм. Это помогает им хоть как-то примириться с четырёхруким директором.

«Человек должен быть любим всеми, даже зверями».
«Атхарваведа», 17.1.4.

«Не используй данного тебе Богом тела для убийства Божьих созданий - ни людей, ни зверей, ни каких-либо других существ».
«Яджурведа», 12.32.

Вопрос к зашедшим йогину(е):

Близок ли вам Индуизм? Что именно импонирует вам в описываемом религиозном направлении?

Содержание статьи

ИНДУИЗМ, основная религия Индии и одна из мировых религий. Индуизм возник на Индийском субконтиненте, причем свыше 90% из приблизительно 500 млн. человек, исповедующих эту религию, живут в Республике Индия, которая занимает бóльшую часть субконтинента. Индуистские общины существуют также в Бангладеш, Шри-Ланке, Кении, ЮАР, Тринидаде и Тобаго, Гайане.

Индуизм охватывает широкое многообразие верований и обрядов. Терпимость, с которой в рамках индуизма относятся к разнообразию религиозных форм, пожалуй, уникальна среди мировых религий. В индуизме нет ни церковной иерархии, ни верховного авторитета, это всецело децентрализованная религия. В отличие от христианства или ислама, у индуизма не было своего основателя, чье учение распространялось бы последователями. Бóльшая часть фундаментальных положений индуизма была сформулирована во времена Христа, однако корни этой религии еще древнее; иные из богов, которым поклоняются индуисты сегодня, были предметом поклонения их предков почти 4000 лет назад. Индуизм развивался постоянно, вбирая в себя и истолковывая на свой лад верования и обряды разных народов, с которыми входил в соприкосновение.

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИНДУИЗМА

Несмотря на противоречия между различными вариантами индуизма, в основе всех их лежат несколько определенных фундаментальных положений.

За пределами вечно изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, извечный дух, который называется Брахман. Душа (атман) всякого существа во Вселенной, включая и богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, в где продолжает новую жизнь.

Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, богом или, допустим, ничтожным насекомым.

Для большинства индуистов важным элементом религиозных верований является сонм богов. В индуизме насчитываются сотни божеств, от мелких божков местного значения, до великих богов, чьи деяния знают в каждой индийской семье. Наиболее известны Вишну; Рама и Кришна, две формы или инкарнации Вишну; Сива (Шива); и бог-творец Брахма.

Священные книги играют большую роль во всех разновидностях индуизма. «Философский индуизм» придает особое значение таким классическим санскритским текстам, как веды и упанишады. Народный индуизм, почитая и веды, и упанишады, использует в качестве священных текстов эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата , часто в переводе с санскрита на местные языки. Часть Махабхараты , Бхагавадгита , известна практически каждому индуисту. Бхагавадгита ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма.

ИНДУИСТСКИЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ

Вселенная и наивысшая реальность.

Священные книги индуистов содержат несколько разных описаний происхождения и устройства Вселенной. Согласно одной теории, в начале бог-демиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой, мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей, все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля – седьмая сверху.

Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса.

Наименьшей единицей индуистского космического цикла является юга, или мировой век. Существуют четыре юги, каждая из которых короче предыдущей, что соответствует убыванию дхармы морального порядка во Вселенной. Крита юга, эра совершенства, длится 1 728 000 лет; трета юга, в которой дхарма уменьшается на четверть, по длительности составляет три четверти предыдущей – 1 296 000 лет; двапара юга, где от дхармы остается только половина, длится 864 000 лет; последняя эра, кали юга, в которой только четверть начальной дхармы, продолжается 432 000 лет. Нынешняя эра – кали юга – началась в пятницу 18 февраля 3102 до н. э. Завершение кали юги ознаменуется распадом социальных классов, прекращением богопочитания, распространением неуважительного отношения к священному писанию, мудрецам и моральным принципам. Когда эти явления возобладают, настанет конец юги, сопровождаемый наводнением, пожаром и войной, вслед за чем начнется новый цикл из четырех юг, именуемый махаюга, или великая юга, который продлится следующие 4 320 000 лет.

Тысяча махаюг, т.е. 4 320 000 000 лет, составляют одну кальпу – один день в жизни бога Брахмы. В конце каждого такого дня вся материя вселенной поглощается универсальным духом, и в течение ночи Брахмы, которая длится также одну кальпу, материя существует только в потенции, как возможность своего восстановления. На заре каждого дня Брахма является из лотоса, растущего из пупа бога Вишну, и материя формируется вновь. Мы живем в первый день 51 года Брахмы. Его год состоит из 360 подобных дней и ночей, живет же Брахма 100 лет. После этого вселенная полностью распадается, совершенно утрачивает существование и остается в таком состоянии на протяжении следующего столетия Брахмы. Затем Брахма возрождается, и начинается цикл протяжением в 311 040 000 000 000 лет.

В этом постоянно эволюционирующем, вечно повторяющем себя индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, суть эманации Брахмана, а потому представляют собой майю, или иллюзию. Брахман есть абсолют – неделимый, не подверженный изменениям, безличностный, не имеющий пола, возвышающийся над понятиями добра и зла. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, мировая душа, рассматривается как неотделимая частица Брахмана. Более того, Брахман и есть атман, и только завеса майи, иллюзорного мира чувственных восприятий, мешает человеку понять это тождество.

Цели человека.

Священные книги индуизма указывают четыре цели, к достижению которых должна быть направлена жизнь человека. Это артха – богатство и власть; и кама – наслаждение и удовлетворение желаний, прежде всего любовных. Артха и кама являются законными целями и считаются важными составляющими потребностей всякого человека, однако они уступают по значимости двум другим целям жизни: дхарме – правильному поведению; и мокше – освобождению от цикла нескончаемых перерождений.

Дхарма.

Основополагающей среди этих целей жизни, с которой координируются остальные, является дхарма. Наряду с нравственностью и правильным поведением это понятие означает также качество и долг. Дхарма вечна и неизменна. Кроме того, она конкретна. Все сущее – как одушевленная природа, так и неодушевленная – с начала миросозидания получает свою дхарму. Дхарма золота – это желтый цвет и блеск, дхарма тигра – его свирепость и плотоядность. Дхарма человека (манава- дхарма) соответствует правилам поведения, приличествующим каждому индивиду. Сюда входит уважение к священнослужителям и священным текстам, правдивость, отказ от насильственного лишения жизни, совершение добродетельных поступков и почитание богов. В зависимости от своего положения в жизни человек обязан следовать также и другим дхармам. Он обязан соблюдать нормы, признанные его страной, племенем, кастой, кланом или семьей. У мужчин, женщин, стариков, молодых, правителей и простолюдинов – разные дхармы; по сути дела, своя дхарма существует для каждой крупной социальной группы. При возникновении конфликта между двумя дхармами, иначе говоря, если долг в отношении одной группы вступает в противоречие с долгом в отношении другой, интересы меньшей группы (например, семьи), приносятся в жертву интересам большей (например, касты).

По распространенному убеждению, неукоснительное следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. В Бхагавадгите говорится: «Лучше исполнить собственный долг [дхарму], пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого».

Мокша.

Индуисты видят будущее своих душ только в повышении статуса их последующих воплощений, однако чрезвычайно влиятельная прослойка представителей «философского индуизма» рассматривает будущее в контексте мокши – полного освобождения души от череды перевоплощений. Согласно их воззрениям, душа прикована к вечно вращающемуся колесу реинкарнации, которое приводится в движение законом кармы.

В разные периоды своей истории философский индуизм предлагал различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как равноценные пути (марги) к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них.

Путь деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие положению, которое человек занимает в жизни. Но все поступки должны совершаться бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного «Я» и к единению с Брахманом.

Путь любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность богу. В качестве объекта этой преданности часто выступает бог Вишну или Кришна – одно из его воплощений. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом (манифестацией которого является бог), она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане.

Путь знания (джняна-марга) – самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной – единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений.

Важное место среди таких упражнений занимает йога. Санскритское слово «йога» означает связь, соединение или дисциплину. Цель занимающегося йогой – он именуется йогин – достижение состояния самадхи, или растворения личности в Брахмане как способа его постижения. Подготовка йогина, как правило, ведется под строгим наблюдением гуру, духовного учителя, и включает в себя неукоснительное соблюдение предписанных добродетелей, таких как ненасилие, правдивость, целомудрие, а также обучение контролю над телом, умению выключать чувственные восприятия, достигать предельной ментальной сосредоточенности и медитировать. Способность управлять собственным телом – важный элемент йоги; тренированный йогин способен выдерживать труднейшие позы, регулировать дыхание и даже останавливать сердце. Основная форма йоги, предусматривающая эти методики, известна под названием раджа-йоги (царской йоги). В числе других вариантов можно упомянуть хатха-йогу, в которой большое внимание уделяется физическим упражнениям, и кундалини-йогу – йогу эроса.

КАСТОВОЕ ОБЩЕСТВО

Каждый индуист принадлежит от рождения к определенной касте и не может поменять свою кастовую принадлежность. Жену он должен взять из своей же касты; род его занятий также будет традиционным для этой касты. Все касты занимают определенное место в кастовой иерархии. Верхнюю ступень этой лестницы обычно занимают касты священнослужителей, брахманов, ниже располагаются касты торговцев, земледельцев, ремесленников и слуг.

В одном из позднейших гимнов Ригведы , наиболее чтимой из священных книг индуизм, описано возникновение четырех основных социальных классов (варн): при сотворении мира в жертву богам был принесен первочеловек, при этом из головы расчлененного тела появились священнослужители и духовные учителя (брахманы), из рук – воины (кшатрии), из торса – купцы, земледельцы и ремесленники (вайшьи), а из ступней – люди низшего сословия (шудры). Вероятно, эта четырехступенчатая система не отражает подлинной структуры индуистского общества ни на одном отрезке его истории. Вполне возможно, что систему выдумали брахманы много веков назад для укрепления своего положения в кастовой иерархии. Священные тексты утверждают, что варна человека определяется его кармой, точно так же большинство индуистов в соответствии с этим считают, что положение человека в кастовой иерархии непосредственно зависит от его поведения в предыдущих жизнях. Если человек добросовестно выполняет долг, предписываемый ему его кастой (джати-дхарма), то в следующей жизни он может улучшить свое положение и стать членом более высокой касты.

Жизнь членов высших каст, согласно предписаниям индуизма, подразделяется на четыре стадии. Первая начинается с достижения половой зрелости, когда мальчик начинает изучать священные тексты под руководством гуру. На второй стадии он женится, становится главой семьи и производит на свет сыновей. Примерно ко времени появления внуков мужчина вступает в следующую фазу – уходит в леса, ведет жизнь отшельника, оставляя общество ради созерцания и медитации. Наконец, он делается санньясином, бездомным странником, живущим на подаяния, свободным ото всех уз мира. В действительности мало кто следует этим предписаниям, однако случается, что состоятельные люди, достигнув середины жизни, удаляются от дел и оставшиеся годы проводят в медитации.

БОГИ И ИХ КУЛЬТЫ

Согласно индуистским верованиям, божественность есть продолжение Брахмана, универсального духа. Как и Брахман, она беспредельна и находится во всякой частице вселенной, проявляясь во множестве различных форм. Таким образом, хотя богов и индуистов много, все они едины в Брахмане и являют собой единую божественность. Бог Кришна говорит в Бхагавадгите : «Какой бы форме [Божества] ни поклонялся человек с верой, его веру укрепляю». В индуистских семьях предпочитают молиться либо Вишну и Шиве, либо одной из Шакти, супруге или женскому началу бога.

Вишну

чаще всего предстает в роли Охранителя, в отличие от Творца – Брахмы и от разрушителя Шивы. По верованиям своих почитателей, вайшнавов, Вишну неоднократно принимал земные воплощения, аватары, всякий раз ради того, чтобы спасти Вселенную от катастрофы. Изображения Вишну обыкновенно темно-синего цвета, он четверорук и в каждой из рук держит по символу: морскую раковину, диск, булаву, лотос. Иногда Вишну изображают возлежащим на кольцах огромного многоглавого змея, Ананты, вместе со своей супругой Лакшми, богиней процветания, сидящей у его ног, а из пупа Вишну произрастает лотос с Брахмой. В других случаях Вишну изображают верхом на Гаруде – птице, которая служит ему средством передвижения. Аватары Вишну – это Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Рама с топором, Рама, Кришна, Будда и Калкин (последний еще не явился). Включение Будды в число аватар Вишну типично для индуизма с его тенденцией к ассимиляции всех религий: иногда индуисты добавляют к списку аватар Христа.

Самыми почитаемыми аватарами Вишну, особенно в северной Индии, являются Рама и Кришна. Царский сын Рама, герой Рамаяны , является воплощением образа совершенного правителя, а его супруга Сита – идеальная индуистская жена. Кришне, предмету любви и почитания бхактов, поклоняются как шаловливому ребенку, наделенному, однако, огромной силой, как темнокожему любовнику, который играет на флейте, вступает в любовные игры с пастушками, самую любимую из которых зовут Радха, а также как зрелому герою эпоса Махабхарата и вероучителю из Бхагавадгиты .

Шива.

Шива являет единство многих аспектов. Его почитатели, шиваиты, считают, что разрушение должно обязательно предшествовать сотворению, следовательно, Шива участвует в мироздании и переменах. Изображается Шива по-разному – иногда в образе аскета, тело которого натерто белым пеплом, сидящим на в Гималаях на тигровой шкуре в постоянной медитации. К узлу всклокоченных волос на макушке прикреплен полумесяц, из которого вытекает священная река Ганг. Иногда же он – Натарадж («Владыка танца») в грациозном кружении, поддерживающий Вселенную своим нескончаемым танцем. Шиву часто изображают вместе с его супругой Парвати и быком Нанди, который служит ему средством передвижения. Шиве чаще всего молятся в образе лингама, простого столбика, как правило каменного. Лингам – фаллическая эмблема Шивы, позволяющая предположить, что он ведет свое происхождение от божества плодородия.

Шакти

представляют женское божественное начало, кроме того, так называют супруг богов Вишну и Шивы. Для поклоняющихся Шакти (их называют шактами) эти богини представляют активную силу своих супругов. Особенно часто объектом почитания становится Шива-Шакти, супруга Шивы. Она имеет много форм: как Парвати, Ума или Аннапурна она – красивая женщина, однако может иметь облик яростный и устрашающий, когда предстает в образе Дурги, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воительница со свирепым лицом, верхом на льве, держит в сотне своих рук всевозможное смертоносное оружие. Кали, угольно-черная великанша с высунутым кроваво-красным языком, носит на шее гирлянду из человеческих черепов, а в руке держит окровавленный меч. Кали ассоциируется с болезнями, смертью и гибелью, но в то же время охраняет тех, кто в нее верует. Богослужение Кали включает принесение в жертву животных, она часто почитается как Матри – Мать мира. В некоторых шактистских культах почитание Кали принимает «экстремистский» характер. Секты, именуемые тантрическими (Тантры – их священные тексты), в своих обрядах посвящения нарушают ортодоксальные запреты, такие, как мясоедение и потребление алкоголя или запрет на половую распущенность. Тантрики отдают предпочтение магическим ритуалам, повторению мистических заклинаний (мантр), считая их наилучшим путем к спасению.

Другие боги.

В индуизме существует и целый ряд других богов, которым поклоняются в особых случаях или с особыми целями. Самый популярный из них – Ганеша, слоноголовый сын Шивы, которого следует умилостивить перед началом любого практического дела. Другой сын Шивы – Сканда или Картикейя, который пользуется особой популярностью в южной Индии. Многие почитают Ханумана с обезьяньей головой, который описан в Рамаяне как верный союзник Рамы. Повсеместно распространено умилостивление Ситалы – богини черной оспы. Хотя Брахма в мифологии занимает важное место демиурга, ему не принято поклоняться. Зато всеобщей любовью пользуется Сарасвати, его супруга, в качестве богини музыки, изящных искусств и знания.

Помимо этого, существует великое множество второстепенных местных богов. Крестьянин-индуист наделяет богами все холмы и речки вокруг своей деревни. Деревенский горшечник к тому же поклоняется богу гончарного круга, а пахарь – богу сохи.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ И ОБРЯДЫ

Хотя индуисты собираются на храмовые моления, индуизм не является общинной религией. Религиозные обряды выполняются дома, либо в одиночестве, либо при участии немногочисленных друзей или родни.

Наиболее распространенный тип религиозного обряда – пуджа или богопочитание. Почти в каждом индуистском доме имеются священные изображения или статуи любимых богов, перед которыми читают молитвы, поют гимны и возлагают приношения. В бедных жилищах пуджа проходит скромно. Мать семейства на рассвете читает молитвы и звонит в колокольчик перед базарными цветными картинками богов, развешанными в уголке ее комнаты. В домах богатых людей пуджа совершается с приношениями изысканных блюд и цветов, возжиганием курительных палочек в особой комнате, которая служит фамильным храмом, где никогда не гаснет священный огонь. В таких домах по особым случаям на пуджу приглашают семейного жреца, пурохиту. Религиозные службы такого рода больше всего распространены среди последователей культа бхакти. Последователи различных индуистских культов часто демонстрируют свою принадлежность к ним через цветные знаки на лбу, а иногда и на теле. Например, шиваиты чертят на лбу три белые горизонтальные полоски, вайшнавы – белое латинское V, рассеченное вертикальной красной чертой.

Многие семейные обряды связаны с основными событиями в жизни семьи. Обряд совершает семейный жрец, в семьях высоких каст это, как правило, брахман, который нараспев читает священные тексты и возлагает приношения перед статуями богов. Обряд в честь рождения ребенка совершается до обрезания пуповины, примерно через десять дней за ним следует обряд наделения новорожденного именем. В высших кастах по достижении мальчиком половой зрелости совершается важный обряд упанаяна – на мальчика надевают священный шнур, который он будет носить всю жизнь. Во время продолжительного и сложного обряда бракосочетания новобрачные, связав края своих одежд, должны обойти вокруг священного огня. Молодожены дают обет вечного единения. Как правило, индуистская вдова не имеет права на вторичное замужество, а в былые времени вдова из высокой касты нередко восходила на погребальный костер мужа. Трупы индуисты кремируют сразу после кончины, а пепел бросают в Ганг или другую священную реку. В течение 12 дней после этого семья усопшего совершает ежедневные приношения в виде шариков сваренного риса и молока, чтобы умилостивить дух мертвеца. Ортодоксальные индуисты из высоких каст из поколения в поколение периодически повторяют обряд шраддха в память о предках.

Домашняя религиозная практика, особенно в сельской местности, включает совершение обрядов в священных местах (у некоторых деревьев, рек или камней). Повсеместно считаются священными два дерева, баньян и пипал, разновидность фигового дерева. Индуисты почитают и ряд животных, например обезьян, которые ассоциируются с культом Рамы, и змей, в первую очередь кобр, связанных с культом Шивы. Однако с наивысшим почтением относятся индуисты к быкам, тоже связанным с культом Шивы, и коровам, символизирующим землю. Крупный рогатый скот не забивают, и только очень немногие индуисты употребляют в пищу говядину. В деревнях коровий навоз широко используется в обрядах очищения, а также для изготовления священных образов. В особых случаях коров и быков украшают яркими лентами и вешают им на шею бубенчики.

Общинные и храмовые церемонии носят более торжественный характер, чем домашнее богопочитание. Верующие собираются для совместного пения гимнов, для чтения вместе с жрецами отрывков из Рамаяны и другой традиционной литературы. На храмовые праздники стекаются паломники, часто из отдаленных мест. В храме устраиваются шествия, иногда служители с флейтами, барабанами и факелами торжественно сопровождают бога в святилище богини, где они вместе проводят ночь. Храмовые праздники обыкновенно включают в себя пение, танцы и театрализованные эпизоды из эпосов. Важнейшие храмовые праздники, например праздник Джаганнатха в Пури (Орисса), привлекают паломников со всей Индии. Огромную статую Джаганнатха помещают на деревянную колесницу, в нее впрягаются верующие и возят по городским улицам.

Паломничество составляет важную часть религиозной жизни индуиста. В Индии существуют сотни священных мест, к которым стекаются паломники, чтобы принять участие в храмовом празднике и массовом религиозном гулянии, а также совершить омовение в священной реке. Главными местами паломничества являются Бенарес (Варанаси), Хардвар, Матхура и Аллахабад в северной Индии; Мадураи, Канчипурам и Уджджайн в центральной и южной Индии. У праздников в разных частях Индии разный календарь. Самый популярный праздник – Дивали – отмечается в конце октября или начале ноября. Дивали – праздник нового года, однако он имеет разный смысл в различных регионах Индии. На Дивали зажигают обрядовые светильники, обмениваются подарками, молитвы же обращают преимущественно к Лакшми, богине богатства и благоденствия. Весенний праздник Ходи отмечается уличными плясками и шествиями, кострами и всякими вольностями: люди осыпают друг друга красящими порошками или обливают подкрашенной водой. В числе других популярных праздников следует упомянуть Дашару, отмечаемого вайшнавами северной Индии, праздник Ганапати в Махараштре, Долаятру или праздник качелей в Ориссе и Понгал, праздник варки риса в южной Индии.

СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ

Индуистские священные тексты делят на две основные категории: шрути, или тексты божественного откровения, и смрити, традиционные книги известных авторов. Вся литература шрути написана на санскрите, языке Древней Индии, литература смрити использует как санскрит, так и региональные языки.

Важнейшим текстами шрути являются веды («знание»), сложившиеся в период между 1500 и 900 до н.э. В Ригведе , первой из четырех книг, содержатся гимны, обращенные к богам, почитавшимся в то время в Индии. В других ведах содержатся различные обрядовые формулы, заклинания, заклятия и песнопения. Между 800 и 600 до н.э. была создана серия прозаических истолкований четырех вед, известных под названием брахманы. В них подробно рассматриваются все детали сложных обрядов жертвоприношения, на которых строился культ ведийских богов. Приблизительно в 600 до н.э. появились новые комментарии, получившие название араньяки, в которых исследуется символический смысл брахманистских ритуалов, и приоритетным становится скорее акцент на понимание сути ритуала, нежели на его точное исполнение. В течение долгого времени, охватывающего период до создания позднейших брахман и значительно позже создания последних араньяк, писалась серия трудов, называемых упанишадами. В них выделены концепции, которые по сей день являются главенствующими в индуизме: вездесущность Брахмана, единство Брахмана и атмана, кармы и переселения душ и высвобождения из череды рождений. Весь этот корпус – веды, брахманы, араньяки и упанишады – считается священным. Во многих регионах Индии священные тексты рассматриваются как исключительная привилегия брахманов, представители же низших каст не имеют права даже смотреть на эти книги.

В отличие от литературы шрути, тексты смрити может читать всякий. Большая их часть представляет собой либо сутры – лаконичные афоризмы, предназначенные для запоминания, либо шастры – трактаты на различные темы. Концепции жизни индуиста: артха, кама и дхарма представлены Артхашастрой Каутильи, трактатом о долге правителя и о проявлении власти, Камасутрой Ватсайяны, трактатом по эротологии, и многочисленными Дхармашастрами – кодексами законов и правилами морали, приписываемыми Ману, Баудхайяне, Яджнавалкье и другим персонажам.

Наиболее популярными произведениями литературы смрити являются эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна . Обе складывались на протяжении долгого времени и представляют собой сочетание фольклорных легенд и философских рассуждений. В Махабхарате рассказывается история династической борьбы и великой войны. В Махабхарату включена Бхагавадгита (Песнь бога ), или Гита , как ее часто называют, – одно из самых важных произведений индуизма, изложенная как проповедь Кришны, в которой излагаются основные положения трех путей к спасению: джняна, карма и бхакти. Рамаяна повествует о приключениях Рамы и его супруги Ситы. Эта эпическая поэма чрезвычайно динамична – здесь и похищение Ситы демоном, и полное драматизма описание спасения ее Рамой и Хануманом, обезьяноголовым богом. Это произведение заключает в себе великий нравственный смысл и пользуется широкой популярностью в индийских деревнях. Эпизоды из Рамаяны – весьма популярные сюжеты театральных и танцевальных постановок.

ИСТОРИЯ ИНДУИЗМА

Индуизм – одна из древнейших религий мира. Народы цивилизации долины Инда исповедовали многообразные культы богини-матери, поклонялись священным деревьям и столбикам фаллической формы. На ряде каменных табличек, обнаруженных при раскопках, изображен бог в йогической позе, который является прототипом Шивы.

В середине II тыс. до н.э. эта цивилизация была разрушена завоевателями, вторгшимися в долину Инда с северо-запада. Завоеватели, именовавшиеся ариями, говорили на индоевропейском языке, близком к древнеиранскому. Это были патриархальные племена, почитавшие главным образом богов, олицетворявших силы природы. В числе богов был Индра – бог бури и войны, Вайю – бог ветра, горный бог Рудра, бог огня – Агни, бог солнца – Сурья. Арийские жрецы, брахманы, совершали жертвоприношения и сочиняли гимны, которые составляют основу вед.

К 9–8 вв. до н.э. брахманы занимали главенствующие позиции в индийском обществе, а жертвенные обряды весьма усложнились. Уже в 7 в. до н. э. началась реакция на чрезмерный ритуализм и все возрастающую власть брахманов. В таких текстах, как араньяки, началось исследование смысла жертвоприношений, в упанишадах же поставлены под вопрос основополагающие космологические представления древних ариев. В самых ранних арийских гимнах говорится, что после смерти душа отправляется в преисподнюю. Новые мыслители выдвинули концепцию переселения душ, которая со временем была подкреплена законом кармы.

К 6 веку до н. э. произошло становление ряда религий, которые полностью отвергали ведийские жертвоприношения. Речь идет о последователях не только упанишад, но и о многих новых сектах, включая джайнов и буддистов. Все они ставили во главу угла освобождение от бесконечных рождений и сходились на том, что освобождение достигается не жертвоприношениями, а медитацией. Соперничество различных сект длилось почти тысячелетие. К 500 н.э. победу одержал индуизм, вобравший в себя многие положения буддизма и джайнизма, включая доктрину ненасилия, вегетарианство и воздержание от алкоголя, а также ряд новых элементов богопочитания. В индуистский пантеон был введен Будда.

Расцвет индуизма и его победа над буддизмом и джайнизмом совпали во времени с периодом интенсивных философских исканий. Между 6 в. до н.э. и 5 в. н.э., появилось не менее десятка соперничавших доктрин. Все они сходились на том, что мокша представляет собой главную цель человека, но расходились во многих теологических и метафизических тонкостях. Особо выдвинулось шесть философских школ («шесть даршанов»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Считалось, что каждая из них предлагает действенный способ освобождения, но наибольшую популярность обрела одна только веданта.

Философия веданты опирается на Брахма-сутры , приписываемые мудрецу Бадараяне (2 или 3 в.). В отличие от других школ, выдвинувших сложные теории составных частей материи и характера души, веданта придерживалась довольно простых взглядов на Брахман и атман.

Позднее веданта раскололась на несколько теологических школ, основное расхождение между которыми заключалось в степени признания тождества Брахмана и атмана. Доминирующим был подход монистической школы адвайта, сформулированный Шанкарой в 7–8 вв. Шанкара учил, что единственной реальностью во Вселенной является Брахман и что отношение Брахмана и мира чувств, майи, не поддается выражению. Индивидуальная душа, атман, есть всего лишь проявление Брахмана, и, как говорится в упанишадах, освобождение души осуществимо только через полную реализацию единства атмана и Брахмана. Хотя «философский индуизм» почти целиком подпал под влияние адвайты, большее воздействие на народный индуизм оказала вишешадвайта, или ограниченный монизм Рамануджи, философа 11–12 вв. Рамануджа утверждал, что наивысшая реальность – не безличный дух, а личностный бог, Вишну. Атман есть часть бога и в конечном счете соединяется с ним, но при этом никогда не утрачивает полностью личностные свойства. Вишиштадвайта утверждает, что единение с богом достигается скорее через бхакти-маргу, путь искренней преданности, нежели через созерцательную практику по методу джняна-марги. Третья школа веданты, двайта, или дуалистическая школа, основанная Мадхвой в 13 в., стоит на позиции полной разделенности души и Брахмана.

Высокая активность «философского индуизма» в 7–8 вв. и позднее совпала с развитием широчайшего движения народного индуизма – религии непосредственного богопочитания, главным образом почитания таких богов, как Вишну, Шива и Шакти. Зародившись на юге, где возникли секты наянаров, почитателей Шивы, и альваров, поклонявшихся Вишну, движение бхакти стремительно распространилось по всей Индии. Появился огромный корпус популярной литературы не на санскрите, а на региональных языках. Одним из важнейших произведений этой литературы является написанная на хинди Рамаяна Тулси Даса, поэта 16 в.

Распространение в Индии ислама, начавшееся в 12 в., а затем и распространение христианства в 18 в., вызвало ряд кризисов в индуизме. Обе религии внеиндийского происхождения требовали от адептов безусловного и исключительного принятия своих доктрин, что с трудом воспринималось индуистами, которые привыкли верить в существование множества путей к спасению. Более того, для индуизма с его представлением об огромных, но вечно повторяющихся циклах времени жизнь Мухаммеда или пришествие Христа мало что значили: такие вещи в истории Вселенной происходили и раньше, как будут они происходить и в дальнейшем.

В 15 в. возникло несколько культов, представлявших собой попытку синтеза доктрин ислама и индуизма. Один из вероучителей того времени, Кабир, неграмотный ткач из Бенареса, слагал прекрасные гимны о братской любви, которые по сей день поются в индийских деревнях. Кабир, как и мусульмане, выступал против идолопоклонства, но подчеркивал значение бхакти как пути к спасению. Гуру Нанак, основоположник сикхизма, подчеркивал в своем учении сходство между исламом и индуизмом.

В 19 в. сформировалось поколение реформаторов, которые выступали против принесения в жертву животных, браков между детьми, самосожжения вдов и наиболее заметных проявлений несправедливости, связанной с кастовой системой. Первый из реформаторов, раджа Раммохан Рой, основал индуистское общество «Брахмо Самадж», которое учитывало многие положения христианства. Другой реформатор, Даянанда Сарасвати, основал «Арья Самадж», религиозное братство, посвятившее себя делу установления социального равенства. В «Арья Самадж» проповедовался монотеизм, приписываемый ведам. В конце 19 в. бенгальский философ Вивекананда, вдохновляемый своим учителем Шри Рамакришной, бенгальским мистиком, почитавшимся святым, организовал «Миссию Рамакришны». «Миссия» проповедует братство всех людей с позиций веданты и равноценность различных путей к спасению.

Литература:

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь . М., 1996


Региональные религии:

Индуизм

Индуизм - самая большая национальная религия в мире. По данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М.,1998), всего в мире на 1996 год было около 800 миллионов сторонников этой религии, что составило 14% всего населения земного шара. Сегодня индуизм является доминирующей религией в Индии (индуистов более 80 процентов населения) и в Непале (индуистов около 80 процентов населения). Кроме того, индуисты есть во всех странах, где живут индусы. Наиболее крупные общины индуистов в 1996 году были в странах Азии: в Бангладеш (15 млн.), Индонезии (4 млн.) Шри-Ланка (2,5 млн.), Пакистане (1,3 млн.), Малайзии (1,1 млн.). Наиболее крупная община индуистов Африки была в ЮАР (700 тыс.), наиболее крупная община индуистов Америки - в США (575 тыс.), наиболее крупная община индуистов Европы - в Великобритании (500 тыс. последователей).

Индуистские служители культа (их называют “брахманами”) говорят, что “индуистом нельзя стать - им надо родиться”. Имеется в виду, что сторонниками индуизма могут быть только индусы по национальности. Однако несмотря на утверждения служителей культа, что неиндусы не могут быть индуистами, в США, Канаде и Великобритании среди индуистов можно встретить и лиц другой национальности.

Индуизм возник в Индии в период времени между I и V вв. н.э. Предшественницей и главным идейным истоком индуизма была религия, которую называют брахманизмом (VII в до н.э. - V.в.н.э.). В свою очередь брахманизму предшествовала так называемая ведическая религия (XVI в. до н.э. - VII в до н.э.). Служители культа во всех трёх религиях (в ведической религии, в брахманизме и в индуизме) призывали верующих молиться в основном одним и тем же богам. В ведической религии верховным богом признавался Индра, бог грома и молнии. В брахманизме как верховному богу поклонялись Брахме, творцу мира и покровителю служителей культа. В индуизме существуют разные конфессии и разные боги в них почитаются как верховные. Но ни в одной из них верховным богом не считается Брахма. Непризнание Брахмы верховным богом составляет главное отличие индуизма от брахманизма.

Такой переворот в религиозных воззрениях отражал переворот в реальной жизни. В Индии существовали и существуют касты (другое название: варны). Касты (варны) - это группы людей, принадлежность к которым определяется рождением. В прошлом принадлежность к той или другой касте определяла, каким видом деятельности должны заниматься люди (сейчас власти борются с этим обычаем, но не всегда успешно). Привилегированной кастой были брахманы. Только они одни могли быть служителями культа. Их покровителем считался и считается бог Брахма. Именно поэтому слово “брахман” (в переводе с древнеиндийского языка, называемого санскритом, - “отражение воли Брахмы”) обозначало одновременно и человека из данной касты, и служителя культа.

Брахманы в древней Индии обладали большими преимуществами. Кроме монополии на профессиональную религиозную деятельность, они обладали ещё и монополией на педагогическую и научную деятельность. Эти три вида профессиональных занятий приносили им большие доходы. Но, кроме того, они имели ещё право на присвоение половины всех налогов, которые получали светские власти. Привилегированное положение брахманов в обществе отразилось и в религии того времени. Покровитель их касты и профессии служителей культа, которая монопольно принадлежала этой касте, бог Брахма, считался одновременно и верховным богом. Брахма своим сверхъестественным могуществом как бы закреплял те материальные привилегии, которые в реальной жизни имели брахманы. Представители трех других основных каст (кшатрии, вайшьи и шудры), недовольные сложившейся ситуацией, совершили социальный переворот. Брахманов лишили права присваивать себе часть налогов, лишили их и монополии на педагогическую и научную деятельность. Все, что им оставили, - это право быть служителями культа.

Вместе с тем и в связи с этим три другие основные касты добились и понижения статуса бога Брахмы. Брахманы перестали быть самым привилегированным слоем общества, и их бог-покровитель перестал рассматриваться как верховный бог. Конфессии в индуизме. Общее количество конфессий в индуизме неизвестно. Но основными являются две: вишнуизм и шиваизм. Вероучения основных конфессий индуизма совпадают во всем, кроме ответа на вопрос, кто из богов является главным. Вишнуиты верховным богом считают Вишну, шиваиты - Шиву. Вишнуизм и шиваизм - это самые большие и примерно равновеликие конфессии. В них входят примерно по 40 процентов всех индуистов. Вишнуитские общины находятся по преимуществу на севере Индии, шиваитские - на юге Индии. Третьей по величине индуистской конфессией является шактизм. Шактисты поклоняются верховной богине, которая имеет несколько имён и одно из них - Шакти. В шактистские общины входит примерно 8 процентов всех индуистов. Они по преимуществу расположены в Бенгалии (это северо-восточная часть Индии) и на юге Индии.

Если в индуизме и можно обнаружить какие-то отличия в вероучении, то, скорее, не между конфессиями, а между различными храмами одной и той же конфессии. Особенности организации индуизма порождают и некоторые особенности в его вероучении. В индуизме масштабы религиозной организации ограничиваются рамками храмов. Ни одна конфессия не имеет централизованного руководства даже в масштабах штата, не говоря уже о стране в целом. Поэтому индуизм не имеет ни церковных соборов, которые принимали бы какие-то руководящие решения, в том числе и по вопросам вероучения, ни централизованной руководящей религиозной прессы. Конечно, брахманы всех храмов, в конечном счёте, опираются на одну и ту же священную литературу. И это обеспечивает единство в главном. Однако священные книги нуждались в прошлом и нуждаются сейчас в их толковании. И в чем-то толкование было и остается различным. А это значит, что положения вероучения в толковании брахманов разных храмов в чём-то несущественном могут отличаться друг от друга.

В вероучении индуизма можно выделить четыре основных положения:

1. о священных книгах,
2. о сверхъестественных существах,
3. о душе,
4. о загробной жизни.

В индуизме в качестве священных почитается большое количество книг-томов. Точная цифра неизвестна, но во всяком случае их несколько сотен; они делятся на две группы.

Первая группа называется шрути, (“услышанное”) вторая - смрити (“запоминаемое”). (Все термины в индуизме озвучены на санскрите.) Авторами книг-шрути являются боги. Но они авторы в особом смысле. Книги-шрути никто не создавал. Они возникли сами собой вместе с возникновением богов. Книги-шрути возникли не как книги, а как знания, которые находились в головах богов. Боги чудесным образом передали эти знания риши (мудрецам). А риши записали эти знания в виде книг.

Вторая группа священных книг - Брахманы (“отражение воли Брахмы”). Это несколько десятков книг-томов. По содержанию это комментарии к Ведам, в основном культового характера. Считается, что их содержание через служителей культа и для служителей культа передал бог Брахма.

Третья группа - Араньяки (“Лесные книги”). Несколько десятков книг-томов шрути. Содержание: правила поведения для отшельников, рассуждения о сущности обрядности.

Четвертая группа - Упанишады (“Тайное учение”). Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. Буквальный перевод звучит так: “рядом”(упа) и “внизу”(ни) “сидящим” (шады). Рядом и внизу, т.е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики. По своему содержанию это религиозно-философские комментарии к Ведам.

Пятая группа - Пураны (“Древние предания”). Это несколько десятков книг-смрити. Наиболее древние пураны первоначально существовали в устной форме.По содержанию это рассказы о богах.

Шестая группа - это одна книга-произведение: поэма под названием “Махабхарата” (“Великие бхараты”; бхараты - это название народа в Индии). В поэме около 100 тысяч двустиший. “Махабхарата” делится на 18 частей, которые тоже называют “книгами”. Книги-части имеют разную величину: от 320 двустиший до 14372-х.

Седьмая группа - это опять одна книга-произведение и опять поэма. Её называют “Рамаяна” (“Сказание о Раме”). “Рамаяна” состоит из 24-х тысяч двустиший. “Рамаяна” делится на семь частей, которые обычно печатаются в одном томе.

Индуисты верят в существование двух групп сверхъестественных существ: богов и демонов. Хотя боги занимают в иерархической лестнице сверхъестественного мира значительно более высокое положение, чем демоны, мы всё же начнём характеристику сверхъестественных существ с демонов, ибо такой порядок рассказа более удобен в методическом плане. Демоны. Демоны делятся на три вида: асуры (“небоги”), ракшасы (“те, кого сторонятся”), пишачи (перевод неизвестен). Асуры - противники богов, а ракшасы и пишачи - противники людей. Ракшасы вредят людям всеми возможными способами, а пишачи - главным образом через болезни, которые они насылают на людей. Функции демонов: творить зло, быть противниками богов, быть противниками людей. Но среди демонов встречаются и такие, которые совершают отдельные добрые поступки.

Демонов много: их количество исчисляется миллионами. Демоны имеют плоть и пол. В обычном виде они выглядят уродливо, но для осуществления своих коварных планов могут приобретать облик мужчин и женщин. Демоны смертны: их тела погибают в сражениях с богами и людьми, а их души - вместе с гибелью Вселенной. Иногда люди воспринимают демонов органами чувств, иногда не воспринимают. Но если в иудаизме (а также в христианстве и исламе) делается акцент на то, что в подавляющем большинстве случаев люди демонов не видят и не слышат, то в индуизме такого акцента нет. Демоны делятся на старших и младших. Главного демона зовут Бали. Он вместе со многими другими демонами живёт в подземном царстве.

Боги. В священной литературе в разных местах указывается разное количество богов: и 33, и 333, и 3306, и 3339. Практически наиболее почитаемыми во всех конфессиях являются 9 богов. Боги - это верховные сверхъестественные существа, управляющие миром. Как и в любой другой политеистической религии, каждый из богов имеет свои специфические функции. Одни боги выглядят как обычные люди, но, как правило, огромного роста, другие - в основном как люди, но с какими-то особенностями в строении организма (четыре руки, три глаза и др.), третьи - как животные (например, как обезьяны), четвёртые - как полулюди-полуживотные (например, царь птиц Гаруда изображается с головой и крыльями орла и с туловищем человека). Один из богов (Брахман) вообще не имеет видимого тела.

Боги требуют поклонения, которое обозначается словом “пуджа”. Богам поклоняются в храмах и дома, перед семейным алтарём. Пуджа включает в себя пробуждение богов утром музыкальными звуками перед их изображениями (например, звоном колокольчиков), приношение изображениям богов цветов, воды и продуктов, молитвы и др. Девять наиболее почитаемых богов можно разделить на три тройки.

В первую тройку входят верховные боги. Два из них сейчас почитаются как верховные боги (Вишну и Шива), один как верховный бог почитался в прошлом, в предыдущей религии (Брахма).

Во вторую тройку входят их жёны (Лакшми, Парвати, Сарасвати). В третью тройку входят боги, хотя и не верховные, но очень уважаемые индусами (Брахман, Ганеша, Кама).

Вишну (“проникающий во всё”, “вездесущий”) - верховный бог в вишнуизме. Кроме функции быть верховным богом, у него есть ещё две специфические функции. Во-первых, он - охранитель Вселенной. Вселенную создаёт Брахма, но созданную Вселенную надо охранять и от преждевременного разрушения, и от захвата власти над Вселенной демонами, что и делает Вишну. Во-вторых, он - помощник людям в решении их жизненных проблем.

Вишну чаще всего изображается (и на рисунках, и в скульптурах) в виде четырёхрукого мужчины. В одной руке у него боевая раковина (он трубит в неё во время сражений), во второй - палица, в третьей - чакра (метательное оружие в виде металлического диска), в четвёртой - цветок лотоса. Оружие в трёх руках символизирует готовность Вишну бороться с силами зла, цветок лотоса символизирует его любовь к людям и готовность им помогать. Для характеристики Вишну очень важно использование понятия “аватара”. В буквальном переводе это слово означает “нисхождение”. По своему существу аватара - это другое и земное тело бога. Вместе с другим телом бог получает и другое имя. При переселении души бога в земное тело, эта душа одновременно остаётся и на небе, в основном, небесном теле бога. Эта душа как бы раздваивается. Второе, дополнительное, физическое тело бога существует только некоторое время. Потом оно умирает, и душа бога возвращается в своё основное и вечное тело.

По мифологии индуизма у Вишну было уже 9 аватар и ещё одна будет в будущем. Вот аватары, которые уже были. Первая: жизнь в теле рыбы. Вторая: жизнь в теле черепахи. Третья: жизнь в теле кабана. Четвёртая: жизнь в теле полульва-получеловека. Итак, в первых четырёх аватарах душа Вишну пока ещё не поселялась в теле человека. В остальных пяти аватарах она живёт в человеческом теле. Пятая: в теле карлика по имени Вамана. Собственно слово “вамана”и означает “карлик”. Шестая: в теле человека по имени Парашурама (“Тёмный с топором”). Это был воин, сын брахмана, который всегда ходил с боевым топором. Седьмая: в теле человека по имени Рама (“Темный”). Восьмая: в теле человека по имени Кришна (тоже переводится как “Темный”). Девятая и последняя: в теле человека по имени Будда (“Просветлённый”). Речь идёт об основателе буддизма. Будущая, десятая аватара тоже будет в теле человека, которого будут звать Калки. Калки, по вероучению индуизма, приедет на белом коне и в царском одеянии. Поэтому эту аватару называют ещё так: “царь на белом коне”. Он приедет через много лет, когда на земле власть будет принадлежать негодяям. Калки накажет негодяев и установит на земле золотой век.

Шива (“Милостивый”) - верховный бог в шиваизме. По своим специфическим функциям Шива - бог разрушения Вселенной (он разрушает её, когда приходит для этого время, назначенное богами), бог смерти и рождения человека (индуисты говорят: Шива стоит и у гроба, и у колыбели), бог живой природы (он заботится и о растениях, и о животных). Шива чаще всего изображается мужчиной темно-синего или лилового цвета с четырьмя руками и тремя глазами. Третий глаз, который расположен посреди лба (не горизонтально, а вертикально) не только видит, но и излучает сверхъестественный огонь, который сжигает всё на своём пути. У Шивы тоже есть аватары, их более 20-ти.

Ганеша (“Начальник свиты”) - сын Шивы и Парвати, бог удачи и предпринимательства, начальник свиты своего отца (свита состоит из богов низшего разряда). Верующие воры и мошенники в Индии считают Ганешу также и своим покровителем, богом воровской удачи. Ганеша изображается в возрасте подростка с четырьмя руками и с головой, похожей на голову слона. Это единственный бог в индуизме, у которого вместо носа - хобот. Индуисты стремятся иметь дома скульптурное изображение Ганеши. Ни одно дело они не начинают без молитвы Ганеше. И для того, чтобы особенно угодить Ганеше, они по утрам чешут ему живот.

Кама (“Чувственное желание”, “Любовь”) - бог любви. Его изображают как юношу с луком и стрелами в руках. Лук у него сделан из сахарного тростника, тетива лука - из живых пчёл, стрелы - из цветов. Когда стрелы Камы вонзаются в тела богов или людей, то они возбуждают в них жгучую любовную страсть.

Согласно вероучению индуизма, боги бессмертны. Но есть два исключения. Первым исключением является Ганеша, а вторым - Кама. Кама умер, испепелённый огненным лучом разгневанного Шивы. Но потом по просьбе Парвати Шива сделал так, чтобы Кама родился второй раз.

Загробная жизнь имеет два этапа. Первый этап называется сансарой. Второй - выходом из сансары. Буквальный перевод слова “сансара” с санскрита звучит как “странствование”. Наряду с санскритским термином “сансара” для обозначения первого этапа загробной жизни в литературе используются также французское слово “реинкарнация” и русское - “перерождение”. По своей сущности это переселение души из одного тела (после его смерти) в другое.

Механизмом сансары является карма (“поступок”, “деяние”). Карма - это закон перерождения, согласно которому при преобладании хороших поступков человек получает хорошее перерождение, при преобладании плохих - плохое перерождение. Индуисты в связи с эти говорят: какова карма - такова и сансара. Если у вас хорошая карма, то будет хорошая сансара. Хорошее перерождение - это тело здорового, богатого человека со счастливой судьбой. Плохое перерождение - это тело или растения, или животного, или человека больного, бедного и несчастного. По воззрениям индуистов преступник в одной из следующих жизней становится жертвой того преступления, какое он совершил. Вор будет обворован, насильник - изнасилован, убийца - убит. Специфичными этапами сансары является пребывание душ людей в раю (для праведников) или в аду (для грешников). После временного блаженства или временных мучений души возвращаются в земную жизнь. Ад обозначается термином “нарака”. Считается, что ад имеет несколько отделений (называют следующие цифры: несколько тысяч, 50, 28, 21, 7 и 3) Чаще всего называется цифра 7, и в этой связи сторонники индуизма говорят и пишут о “семи кругах ада”. В каждом последующем отделении ада мучения становятся более сильными. Попавших в ад изнуряют бессонницей, сбрасывают в реки с нечистотами, заставляют обнимать раскалённое железо, дают на растерзание зверям, птицам и змеям, разрывают на части, варят в кипящем масле, сжигают в пылающей яме... При этом несчастные остаются живыми, для того чтобы продолжать мучиться дальше, пока не окончится срок, определённый их плохой кармой. В какое именно отделение направить душу умершего, каким мукам его подвергнуть, решает владыка царства мёртвых, бог Яма. Второй этап загробной жизни для грешников - это попадание в последнее (чаще всего: в седьмое) отделение ада. Дело в том, что пребывание в последнем отделении ада выходит за пределы сансары. Сюда направляют самых закоренелых грешников. Из предыдущих отделений ада души грешников рано или поздно, но возвращаются в земную оболочку. Из последнего отделения возврата нет. Здесь души грешников находятся до конца “дня Брахмы” а с наступлением “ночи Брахмы” уничтожаются.

Второй этап загробной жизни для особо заслуженных праведников обозначается термином “мокша” (“избавление”, “освобождение”). Мокша по своему существу - это слияние душ особо заслуженных праведников с душой Брахмана. Это слияние означает выход из сансары и понимается как высшее и вечное блаженство.

Индуизм - самая большая национальная религия в мире, и уже это - очень серьёзная причина для внимательного изучения индуизма.

Индуизм — религия, возникшая на Индийском субконтиненте. Историческое название индуизма на санскрите — санатана-дхарма (санскр.), в переводе означает "вечная религия", "вечный путь" или "вечный закон".

Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который есть внутри каждого живого существа и приблизиться к нему можно различными путями. Бог проявляет Себя в различных ипостасях и человек может поклоняться той ипостаси, которая наиболее близка ему. Это может быть прекрасный юноша Кришна, всемогущий правитель в форме человекольва, прекрасная девушка и даже бесформенный камень. Верховное существо может проявляться в виде изваяния в храмах или как ныне живущий гуру. Индуисты считают разные божества лишь различными проявлениями единой духовной сущности . Одни направления индуизма представляют Бога в Его нейтральной, безличной форме как Брахмана , другие — как имеющего мужскую и женскую ипостаси. Центральными божествами индуизма являются три бога: Брахма , Вишну и Шива . Также в индуизме существует и целый ряд других богов, которым поклоняются в особых случаях или с особыми целями. Самый популярный из них — Ганеша , слоноголовый сын Шивы, которого следует умилостивить перед началом любого практического дела.

В отличие от христианства или ислама , у индуизма не было своего основателя. Индуизм вобрал в себя и истолковал на свой лад верования и обряды разных народов, с которыми соприкасался. Священные книги играют большую роль во всех разновидностях индуизма. "Философский индуизм" придает особое значение классическим санскритским текстам, ведам и упанишадам. Народный индуизм, почитая и веды , и упанишады , использует эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата . Часть Махабхараты , Бхагавадгита , известна практически каждому индуисту. Бхагавадгита ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма.

Священные книги индуизма выделяют четыре цели в жизни человека:

• Артха — богатство и власть;
• Кама — наслаждение и удовлетворение желаний;
• Дхарма — нравственность, совершение добродетельных поступков и почитание богов (неукоснительное следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. В Бхагавадгите говорится: "Лучше исполнить собственный долг (дхарму), пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого ";
• Мокша — освобождение души из круговорота рождения и смерти сансары (освобождение из мира сансары через достижение мокши приносит вечное счастье и умиротворение).

Основой индуизма является учение о перевоплощении душ (сансара ), происходящим в соответствии с законом воздаяния (карма ) за добродетельное или дурное поведение.

Индуисты считают, что когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, где продолжает новую жизнь и судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель — без награды, гласит закон кармы , — и если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Вселенная существует в циклическом времени.

Человек в индуизме рассматривается не как обособленная индивидуальность, а как особая форма бытия мыслящего существа в земном мире. Такая форма бытия подчиняется общим иерархическим законам, вследствие которых она возникает, развивается и прекращает свое существование в результате действий, совершаемых в правильной последовательности и надлежащим образом. От рождения индус имеет энергетический потенциал и предназначение, которому он должен следовать как член своей семьи, рода, касты, селения или страны. Иными словами это называется кармой.

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные, говорится в "Бхагавадгите". Индуисты верят, что дух или душа, называемая атманом, является изначальной и вечной сущностью каждого человека.

Согласно индуизму, всякое событие уже когда-то происходило и повторится в будущем. Это касается не только череды перевоплощений отдельного человека, а также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса. В постоянно повторяющемся индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, — эманации Брахмана, и потому представляют собой майю , или иллюзию. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, или мировая душа, является неотделимой частицей Брахмана.

Одно из центральных понятий в индуизме, — Бхакти — безграничная и безраздельная преданность божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его. Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагавадгите. В раннем средневековье индуистские теологи определяли бхакти с понятием любви.

Служители культа индуизма говорят, что "индуистом нельзя стать — им надо родиться ". Но, несмотря на данное утверждение, индуистов другой национальности можно встретить в самых разных точках земного шара.

ИНДУИЗМ - тра-ди-ци-он-ная ре-ли-гия Ин-дии (в начале XXI века её ис-по-ве-до-ва-ло свыше 80% на-се-ле-ния), чис-ло по-сле-до-ва-те-лей ко-то-рой в ми-ре пре-вы-ша-ет 1 миллиарда человек.

Индуизм рас-про-стра-нён в Не-па-ле, Шри-Лан-ке, Па-ки-ста-не, Аф-га-ни-ста-не, Банг-ла-деш, Ма-лай-зии, Мьян-ме, Ин-до-не-зии, Син-га-пу-ре, Кам-бод-же, Ке-нии, ЮАР и ОАЭ, на острове Мав-ри-кий, островах Фид-жи и в других ре-гио-нах, в осн. сре-ди вы-ход-цев из Ин-дии и Шри-Лан-ки. Тер-мин «индуизм» воз-ник на ос-но-ве сло-ва «хин-ду», персидского ва-ри-ан-та на-зва-ния ре-ки Синд-ху (греч. ’Ινδός, ны-не Инд), ко-то-рое позд-нее ста-ло обо-зна-чать не толь-ко ре-ку и стра-ну, при-ле-гаю-щую к ней, но и на-се-ляю-щий её на-род. Во вре-ме-на му-сульманских и ев-ропейских за-вое-ва-ний «хин-ду» на-зы-ва-ли всех при-вер-жен-цев ме-ст-ной ре-ли-гии, про-ти-во-пос-тав-ляя их му-суль-ма-нам и хри-стиа-нам. Са-ми же хин-ду (ин-ду-сы, ин-дуи-сты) вос-при-ня-ли английское сло-во hinduism лишь в XIX веке и на-ря-ду с ним ис-поль-зу-ют санскритское са-мо-на-зва-ние «са-на-та-на дхар-ма» - из-веч-ный за-кон.

Об-щий ха-рак-тер ин-ду-из-ма. Цен-траль-ной для индуизма яв-ля-ет-ся кон-цеп-ция дхар-мы (от санскр. dhar - дер-жать; то, что под-дер-жи-ва-ет ми-ро-по-ря-док, за что мож-но дер-жать-ся), по-ни-мае-мой в том числе как ком-плекс за-по-ве-дей, от-ра-жаю-щий выс-шие уни-вер-саль-ные цен-но-сти (не-при-чи-не-ние вре-да жи-вым су-ще-ст-вам - ахим-са, стрем-ле-ние к ис-ти-не, доб-ро-со-ве-ст-ность, чис-то-та, не-зло-би-вость), и как нор-мы и пра-ви-ла, ко-то-рые че-ло-век дол-жен со-блю-дать, бу-ду-чи чле-ном оп-ре-де-лён-ной со-ци-аль-ной груп-пы, пре-ж-де все-го вар-ны - од-ной из че-ты-рёх общ-но-стей, из-вест-ных в Ин-дии с глу-бо-кой древ-но-сти: брах-ма-ны (жре-цы, ду-хов-ные на-став-ни-ки), кшат-рии (вои-ны, пра-ви-те-ли), вай-шьи (ре-мес-лен-ни-ки, куп-цы, зем-ле-дель-цы), шуд-ры (слу-ги, под-чи-нён-ные). Лю-дей из пер-вых трёх варн на-зы-ва-ют «два-ж-ды-ро-ж-дён-ны-ми» (двид-жа), так как они про-хо-дят в дет-ст-ве це-ре-мо-нию по-свя-ще-ния, зна-ме-ную-щую на-ча-ло изу-че-ния свя-щен-ных тек-стов Вед, от-ме-чаю-щую их вто-рое, ду-хов-ное ро-ж-де-ние (от-ли-чительный знак по-свя-щён-но-го - шнур осо-бо-го пле-те-ния, на-де-вае-мый на не-го во вре-мя ини-циа-ции).

Сис-те-ма жиз-нен-ных це-лей, цен-но-стей и обя-зан-но-стей ин-дуи-ста за-ви-сит не толь-ко от его по-ло-же-ния в об-ще-ст-ве, но и от то-го, на ка-кой ста-дии жиз-нен-но-го пу-ти он на-хо-дит-ся. Та-ких ста-дий (аш-ра-ма), ус-та-нов-лен-ных для «два-ж-ды-ро-ж-дён-ных», че-ты-ре: уче-ник (брах-ма-ча-рин), по-лу-чаю-щий тра-диционное об-ра-зо-ва-ние под ру-ко-вод-ством гу-ру, ду-хов-но-го на-став-ни-ка; до-мо-хо-зя-ин (гри-хаст-ха), соз-даю-щий се-мью, стре-мя-щий-ся к дос-тат-ку и удо-воль-ст-ви-ям жиз-ни; от-шель-ник (ва-нап-раст-ха), по-ки-даю-щий дом, что-бы по-свя-тить се-бя ду-хов-ным под-ви-гам (обыч-но - в ле-сах); воз-вра-щаю-щий-ся в мир стран-ст-вую-щий ас-кет (сан-нь-я-син).

Сис-те-ма варн слу-жит фун-да-мен-том кас-то-вой струк-ту-ры - слож-ней-шей се-ти изо-ли-рованных со-ци-аль-ных яче-ек, за-ви-ся-щих от про-фес-сии, эт-но-са, тра-ди-ций, брач-ных свя-зей. Ро-ж-де-ние че-ло-ве-ка в той или иной кас-те пре-до-пре-де-ля-ет его со-ци-аль-ный ста-тус, жиз-нен-ный путь и при-над-леж-ность к той или иной вет-ви индуизма. Ре-ли-гия прак-ти-че-ски сов-па-да-ет с об-ра-зом жиз-ни че-ло-ве-ка, а бо-ги слу-жат ему по-мощ-ни-ка-ми в ус-пеш-ном со-вер-ше-нии ри-туа-лов, со-про-во-ж-даю-щих ин-дуи-ста от мо-мен-та за-ча-тия до ко-ст-ра, на ко-то-ром по древ-не-му обы-чаю сжи-га-ют те-ло по-сле смер-ти, пус-кая пе-пел и не-до-го-рев-шие ос-тан-ки по те-че-нию ре-ки.

В та-кой скре-п-лён-ной обы-ча-ем сис-те-ме главной ре-лигиозной це-лью че-ло-ве-ка (не все-гда им осоз-на-вае-мой) яв-ля-ет-ся под-дер-жа-ние за-ве-дён-но-го по-ряд-ка ве-щей, ста-биль-но-сти об-ще-ст-ва. Опо-рой этой сис-те-мы ока-зы-ва-ет-ся фи-гу-ра до-мо-хо-зяи-на, дхар-ма ко-то-ро-го со-сто-ит в ис-пол-не-нии сво-его дол-га, со-стоя-ще-го пре-ж-де все-го в по-чи-та-нии пред-ков, об-ре-те-нии по-том-ст-ва и не-укос-ни-тель-ном от-прав-ле-нии ри-туа-лов. Од-на-ко индуизм ста-вит пе-ред че-ло-ве-ком и за-да-чу спа-се-ния ин-ди-ви-ду-аль-ной ду-ши (джи-ва), ко-то-рая, со-глас-но уче-нию боль-шин-ст-ва на-прав-ле-ний индуизма, есть ми-ро-вой дух, Брах-ман, вре-мен-но об-рет-ший те-лес-ное во-пло-ще-ние. По-сле смер-ти че-ло-ве-ка джи-ва пе-ре-хо-дит в но-вое ро-ж-даю-щее-ся те-ло в со-от-вет-ст-вии с за-ко-ном кар-мы, по ко-то-ро-му дея-ния че-ло-ве-ка в од-ном ро-ж-де-нии оп-ре-де-ля-ют ха-рак-тер его су-ще-ст-во-ва-ния в сле-дую-щем рож-де-нии. Цепь пе-ре-ро-ж-де-ний (сан-са-ра) оце-ни-ва-ет-ся в индуизме, как пра-ви-ло, не-га-тив-но, как не-удов-ле-тво-ри-тель-ное, ом-ра-чён-ное бы-тие (дух-кха), по-это-му идеа-лом и ко-неч-ной це-лью ин-дуи-ста долж-но быть пре-кра-ще-ние сан-са-ры, вы-ход из ко-ле-са пе-ре-ро-ж-де-ний, ос-во-бо-ж-де-ние (мок-ша, или мук-ти), ко-то-рое ос-мыс-ля-ет-ся в раз-ных шко-лах индуизма по-раз-но-му: как еди-не-ние с бо-гом, осо-зна-ние из-на-чаль-ной то-ж-де-ст-вен-но-сти с Брах-ма-ном, как дос-ти-же-ние выс-ше-го бла-жен-ст-ва и т. п. Со-от-вет-ст-вен-но, и пу-ти к ос-во-бо-ж-де-нию пред-ла-га-ют-ся раз-но-об-раз-ные, глав-ней-шие из них: кар-ма-мар-га (путь дея-ний) - ис-пол-не-ние дхар-мы, ри-туа-лов, по-чи-та-ние бо-гов и пред-ков, вы-пол-не-ние дол-га без при-вя-зан-но-сти к ре-зуль-та-там дей-ст-вий; джня-на-мар-га (путь зна-ния) - по-иск и по-ни-ма-ние ис-ти-ны, осоз-на-ние един-ст-ва Ат-ма-на (выс-ший ин-ди-ви-ду-аль-ный прин-цип, под-лин-ное Я) и Брах-ма-на; бхак-ти-мар-га (путь пре-дан-но-сти) - лю-бовь к бо-гу, бес-ко-ры-ст-ное слу-же-ние ему, упо-ва-ние на его ми-лость. Есть уче-ния, пред-ла-гаю-щие и другие спо-со-бы ос-во-бо-ж-де-ния, например йо-га и тан-тризм, де-лаю-щие ак-цент на прак-ти-ке пол-но-го под-чи-не-ния во-ле че-ло-ве-ка его те-ла, эмо-ций и со-стоя-ний ума.

Не-смот-ря на то что мок-ша - важ-ней-ший иде-ал индуизма, его нель-зя на-звать все-объ-ем-лю-щим: не-ко-то-рые те-че-ния индуизма (например, лин-гая-ты) не при-зна-ют за-ко-на кар-мы, а сле-до-ва-тель-но, ос-во-бо-ж-де-ния, для боль-шин-ст-ва же ми-рян-до-мо-хо-зя-ев идея ос-во-бо-ж-де-ния за-сло-ня-ет-ся по-все-днев-ны-ми за-да-ча-ми, и они ог-ра-ни-чи-ва-ют-ся ис-пол-не-ни-ем ри-туа-лов, по-се-ще-ни-ем хра-мов, по-ми-но-ве-ни-ем пред-ков и т. д. Лишь не-мно-гие спо-соб-ны ид-ти до кон-ца и стать, как тре-бу-ет дхар-ма, бро-дя-чи-ми ас-ке-та-ми. Ас-кет, сан-нь-я-син или сад-ху, - ха-рак-тер-ная и важ-ная для индуизма фи-гу-ра. Не-смот-ря на то что он де-мон-ст-ра-тив-но от-вер-га-ет все со-ци-аль-ные свя-зи, на-звать его пол-но-стью ото-рван-ным от об-ще-ст-ва нель-зя: он вы-ну-ж-ден при-бе-гать к по-мо-щи лю-дей, при-ни-мая по-дая-ния (да-вать их - ре-лигиозный долг ка-ж-до-го ин-дуи-ста), а глав-ное - он оли-це-тво-ря-ет со-бой зри-мое во-пло-ще-ние бли-зо-сти ин-ди-ви-да к идеа-лу ос-во-бо-ж-де-ния и осу-ще-ст-в-ля-ет на-став-ни-че-ст-во, при-ни-маю-щее фор-мы муд-ро-го со-ве-та, бла-го-сло-ве-ния, а ино-гда на-ка-за-ния или про-кля-тия. Па-ра «до-мо-хо-зя-ин - ас-кет» - су-ще-ст-вен-ный струк-тур-ный эле-мент в сис-те-ме ин-дуи-ст-ско-го об-ще-ст-ва, урав-но-ве-ши-ваю-щий прак-ти-че-ски-жиз-нен-ные и аб-ст-ракт-но-ду-хов-ные це-ли ин-ду-из-ма.

Ста-нов-ле-ние ин-ду-из-ма.

Индуизм в основных сво-их чер-тах сфор-ми-ро-вал-ся к середине I тясячелетия нашей эры, впи-тав в се-бя мно-го-численные эле-мен-ты ре-ли-гий различных на-ро-дов на тер-ри-то-рии Ин-дии (смотри Ин-дий-цы) и прой-дя дли-тель-ный путь раз-ви-тия, про-сле-жи-вае-мый от ре-ли-гии ин-д-ской ци-ви-ли-за-ции Мо-хен-джо-Да-ро и Ха-рап-пы в III-II тысячелетиях до нашей эры че-рез ве-дий-скую ре-ли-гию (середина II - середина I тысячелетия до нашей эры) и брах-ма-низм (VII век до нашей эры - IV век до нашей эры).

Най-ден-ные при рас-коп-ках по-се-ле-ний ха-рапп-ской ци-ви-ли-за-ции пред-ме-ты и изо-бра-же-ния по-зво-ля-ют го-во-рить о на-ли-чии там ха-рак-тер-ных для индуизма куль-тов жи-вот-ных, змей и рас-те-ний, о жерт-во-при-но-ше-нии буй-во-ла; на-ли-чие ря-дом с мес-та-ми жерт-во-при-но-ше-ний бас-сей-нов ука-зы-ва-ет на прак-ти-ку ри-ту-аль-ных омо-ве-ний во-дой, ко-то-рая и сей-час яв-ля-ет-ся не-пре-мен-ной ча-стью ри-туа-лов очи-ще-ния от «ос-к-вер-не-ния», имею-щих боль-шое зна-че-ние в индуизме (бас-сейн во дво-ре - од-на из рас-про-стра-нён-ных осо-бен-но-стей ин-дуи-ст-ско-го хра-ма). Древ-ние жи-те-ли Ин-до-ста-на по-кло-ня-лись бо-гу-от-цу с буй-во-ли-ны-ми ро-га-ми (со-от-но-си-мо-му с Ши-вой), бо-ги-не-ма-те-ри (в индуизме - Де-ви, ото-жде-ст-в-ляе-мой с Шак-ти - творческой энер-ги-ей Ши-вы и его суп-ру-гой), юно-му бо-гу-вои-ну, в ко-то-ром ус-мат-ри-ва-ют про-об-раз сы-на Ши-вы - Скан-ды (в не-ко-то-рых ре-гио-нах это-го шес-ти-го-ло-во-го и разъ-ез-жаю-ще-го на пав-ли-не бо-га вой-ны на-зы-ва-ют Кар-ти-кея или Му-ру-ган). В ри-ту-аль-ной прак-ти-ке, ве-ро-ят-но свя-зан-ной с куль-том пло-до-ро-дия, ис-поль-зо-ва-лись сти-ли-зованные ка-мен-ные из-вая-ния мужских и женских по-ло-вых ор-га-нов (лин-гам - столб, ниж-ним кон-цом ухо-дя-щий в оваль-ную пла-сти-ну - йо-ни), сим-во-ли-зи-ро-вав-шие со-еди-не-ние муж-ской и жен-ской жи-во-тво-ря-щих энер-гий. Лин-га-мы (во-пло-ще-ния Ши-вы) и йо-ни-лин-га-мы (сим-вол един-ст-ва Ши-вы и Шак-ти) - не-пре-мен-ная часть ши-ваист-ских хра-мов, ко-то-ры-ми изо-би-лу-ет юг Ин-до-ста-на, ку-да про-то-ин-дий-цев (пред-ков дра-ви-дов) вы-тес-ни-ли в середине II тысячелетия до нашей эры пле-ме-на ари-ев.

Арий-ские пле-ме-на при-нес-ли сво-их бо-гов, ри-туа-лы и пе-ре-да-вае-мые из уст в ус-та свя-щен-ные тек-сты, на ос-но-ве ко-то-рых сло-жи-лись Ве-ды - сборники гим-нов, пес-но-пе-ний, жерт-вен-ных фор-мул, за-го-во-ров и за-кли-на-ний (Риг-ве-да, Са-ма-ве-да, Яд-жур-ве-да, Ат-хар-ва-ве-да). Позд-нее в свя-щен-ный ка-нон индуизма, име-нуе-мый шру-ти, то есть «ус-лы-шан-ное» ле-ген-дар-ны-ми муд-ре-ца-ми древ-но-сти (ри-ши) бо-жест-вен-ное от-кро-ве-ние, до-ба-ви-лись три ви-да тек-стов ве-дан-ты («окон-ча-ния Вед»): Брах-ма-ны (разъ-яс-не-ние су-ти ве-дий-ских ри-туа-лов), Арань-я-ки («лес-ные кни-ги», на-став-ле-ния для от-шель-ни-ков) и Упа-ни-ша-ды (ре-лигиозно-фи-лософские «со-кро-вен-ные уче-ния»). Ком-плекс ве-дий-ской литературы, на-пи-сан-ной на сан-ск-ри-те, свя-щен-ном язы-ке индуизма, да-ёт пред-став-ле-ние о ре-ли-гии ари-ев, главные ха-рак-те-ри-сти-ки ко-то-рой уна-с-ле-до-вал индуизм: ори-ен-ти-ро-ван-ность на кос-мос и кос-мо-го-нию, по-ли-те-изм (точ-нее, ге-но-те-изм, ко-гда бог, к ко-то-ро-му об-ра-ща-ют-ся, мыс-лит-ся как выс-ший и на-де-ля-ет-ся функ-ция-ми, ат-ри-бу-та-ми и да-же име-на-ми других бо-гов), раз-ви-тая си-сте-ма ри-туа-лов, зна-чи-мость жерт-во-при-но-ше-ний и под-но-ше-ний бо-гам.

В цен-тре ве-дий-ской ре-лигиозно-ми-фо-ло-гической сис-те-мы на-хо-дил-ся миф о борь-бе мо-ло-до-го бо-га-ца-ря Ин-д-ры с де-мо-ническим зме-ем Врит-рой, ко-то-ро-го Ин-д-ра по-бе-дил уда-ром гро-мо-вой ду-би-ны (ваджра), ре-зуль-та-том че-го ста-ло воз-ник-но-ве-ние Все-лен-ной, ха-ос сме-нил-ся кос-мическим по-ряд-ком (ри-та). Этот ва-ри-ант ин-до-ев-ро-пей-ско-го змее-бор-че-ско-го ми-фа за-да-вал од-ну из ос-нов-ных для ми-фо-ло-гии индуизма мо-де-лей (борь-ба бо-гов и асур, их по-сто-ян-ных со-пер-ни-ков и вра-гов). Ин-д-ра стал са-мым по-пу-ляр-ным ве-дий-ским бо-гом, к не-му ча-ще все-го об-ра-ща-лись за под-держ-кой, про-си-ли о военных по-бе-дах и про-цве-та-нии. Он вла-ст-во-вал над не-бес-ной сфе-рой (ко-то-рую на-зы-ва-ли «мир Ин-д-ры») - сво-его ро-да ра-ем, ку-да от-прав-ля-лись ду-ши умер-ших ари-ев (пре-ж-де все-го вои-нов) и где они на-сла-ж-да-лись пес-ня-ми не-бес-ных му-зы-кан-тов (ганд-хар-вов) и пля-ска-ми пре-крас-ных дев (ап-сар).

Со-глас-но древнему ве-дий-ско-му ми-фу о про-ис-хо-ж-де-нии ми-ра, кос-мический пер-во-че-ло-век Пу-ру-ша при-но-сит-ся бо-га-ми в жерт-ву: из час-тей его те-ла соз-да-ют-ся час-ти ми-ра и основные ком-по-нен-ты со-циу-ма - вар-ны. Ве-дий-ские пред-став-ле-ния об ог-ром-ной ма-гической си-ле пра-виль-но ис-пол-нен-но-го жерт-во-при-но-ше-ния как ана-ло-ге тво-ре-ния ми-ра по-сте-пен-но при-об-ре-та-ли всё боль-шее зна-че-ние (важ-ней-ши-ми бы-ли жерт-во-при-но-ше-ние Со-мы, свя-щен-но-го опь-я-няю-ще-го на-пит-ка, и жерт-во-при-но-ше-ние ко-ня, аш-ва-мед-ха). Ри-ту-ал, бу-ду-чи пер-во-на-чаль-но сред-ст-вом об-ще-ния лю-дей с бо-га-ми и их вза-им-но-го об-ме-на бла-га-ми, ста-но-вил-ся с те-че-ни-ем вре-ме-ни ин-ст-ру-мен-том ма-гического воз-дей-ст-вия на бо-гов и под-чи-не-ния их во-ле жре-цов. За-клю-чён-ная в ри-туа-ле си-ла, со-еди-няю-щая лю-дей с кос-мическими про-цес-са-ми, по-лу-чи-ла название «брах-ман» - так име-но-ва-лись за-кли-на-ния и мо-лит-вы, спо-соб-ные ока-зать воз-дей-ст-вие на бо-гов, и так ста-ли на-зы-вать жре-цов, зна-то-ков свя-щен-ных тек-стов и ис-пол-ни-те-лей ри-туа-ла, то есть тех, кто вла-дел брах-ма-ном. Они об-ра-зо-ва-ли со-сло-вие ду-хов-ных и ин-тел-лек-ту-аль-ных ли-де-ров индийского об-ще-ст-ва, их ав-то-ри-тет и вы-со-кий со-ци-аль-ный ста-тус ста-ли в по-сле-ве-дий-ский пе-ри-од не-по-ко-ле-би-мо проч-ны-ми, а слож-ная сеть ре-лигиозной рег-ла-мен-та-ции жиз-ни и об-ря-дов ук-ре-п-ля-ла их влия-ние.

Еди-ное на-ча-ло ми-ра, идея ко-то-ро-го вос-хо-ди-ла к ве-дий-ским гим-нам и раз-ви-ва-лась в ве-дан-те, так-же ста-ло име-но-вать-ся Брах-ма-ном. Вы-яв-ле-ние транс-цен-дент-ной сущ-но-сти Брах-ма-на ста-ло глав-ной ре-лигиозно-фи-лософской про-бле-мой сле-дую-ще-го пе-рио-да раз-ви-тия ре-ли-гии в Ин-дии - брах-ма-низ-ма. Муд-ре-цы Упа-ни-шад на-стаи-ва-ли на прин-ци-пи-аль-ной не-по-сти-жи-мо-сти и не-оп-ре-де-ли-мо-сти Брах-ма-на (что от-ра-жа-ет зна-ме-ни-тая фор-му-ла «не-ти не-ти», то есть «не это, не это») и на его един-ст-ве с Ат-ма-ном, ин-ди-ви-ду-аль-ным ду-хов-ным на-ча-лом че-ло-ве-ка. В Брах-ма-нах и Упа-ни-ша-дах опи-сы-ва-ют-ся пред-став-ле-ния о сим-во-лической ро-ли жерт-во-при-но-ше-ния, о че-ло-ве-ке, его жиз-ни и смер-ти, о пу-ти бо-гов (пу-ти ос-во-бо-ж-де-ния) и пу-ти пред-ков (цик-ле пе-ре-ро-ж-де-ний), о за-ко-не кар-мы, о жиз-нен-ном ды-ха-нии (пра-не), о йо-ги-нах - под-виж-ни-ках, до-стиг-ших не-обык-но-вен-ных спо-соб-но-стей; раз-ви-ва-ет-ся на-ме-чен-ная в Риг-ве-де кон-цеп-ция че-ты-рёх варн.

Опи-сан-ное в Упа-ни-ша-дах пред-став-ле-ние о Брах-ма-не как о без-лич-ном ду-хов-ном на-ча-ле бы-ло слиш-ком аб-ст-ракт-ным, труд-но-по-сти-жи-мым и не да-ва-ло воз-мож-но-сти про-яв-ле-ния ре-лигиозных чувств. Вы-дви-нув-ший-ся на пер-вый план в эпо-ху брах-ма-низ-ма Прад-жа-па-ти (По-ве-ли-тель су-ществ) по-чи-тал-ся в основном брах-ма-на-ми и по-ни-мал-ся ими так-же до-воль-но аб-ст-ракт-но, как во-пло-ще-ние все-лен-ской жерт-вы. Та-кой бог не мог по-ро-дить пол-но-цен-но-го мас-со-во-го куль-та. Кро-ме то-го, уси-лия брах-ма-нов по соз-да-нию жё-ст-ко струк-ту-ри-ро-ван-ной со-ци-аль-ной сис-те-мы и по за-кре-п-ле-нию в ней сво-ей мо-но-по-лии на ис-ти-ну вы-зва-ли в об-ще-ст-ве про-тест, в осо-бен-но-сти сре-ди кшат-ри-ев. В середине I тысячелетия до нашей эры в Ин-дии уси-ли-лось ум-ст-вен-ное бро-же-ние, по-яви-лось мно-же-ст-во школ, стран-ст-вую-щих про-по-вед-ни-ков, учи-те-лей. Идеа-лы и кон-цеп-ции брах-ма-нов ста-ли под-вер-гать-ся со-мне-нию, пред-ла-га-лись иные пу-ти по-сти-же-ния ис-ти-ны и ос-во-бо-ж-де-ния от сан-са-ры. Смысл Вед, за ко-то-ры-ми в индуизме за-кре-пи-лось ме-сто выс-шей ис-ти-ны и цен-но-сти, по-сте-пен-но ут-ра-чи-вал-ся, а их ав-то-ри-тет стал от-вер-гать-ся ре-ли-гия-ми, воз-ник-ши-ми в этот пе-ри-од в кшат-рий-ской сре-де - буд-диз-мом и джай-низ-мом; воз-ник-ло про-ти-во-стоя-ние уче-ний, при-знаю-щих и не при-знаю-щих зна-че-ние Вед (ас-ти-ка-на-сти-ка).

Од-ним из главных пу-тей пре-одо-ле-ния кри-зи-са, воз-ник-ше-го внут-ри брах-ма-низ-ма, ока-за-лось соз-да-ние но-вых куль-тов. Так, в «Шве-таш-ва-та-ра Упа-ни-ша-де» го-во-рит-ся о том, что ве-дий-ские бо-ги Аг-ни, Пра-д-жа-па-ти, Виш-ва-кар-ман яв-ля-ют-ся ас-пек-та-ми еди-но-го бо-га, соз-да-те-ля ми-ра - Руд-ры, или Ши-вы. В дру-гих Упа-ни-ша-дах упо-ми-на-ет-ся На-рая-на, позд-нее со-еди-нён-ный с Виш-ну. Ши-ва и Виш-ну иден-ти-фи-ци-ру-ют-ся с Брах-ма-ном, ста-но-вясь ве-ли-ки-ми бо-га-ми, оли-це-тво-ряю-щи-ми выс-шее на-ча-ло Все-лен-ной. Главные фи-гу-ры ве-дий-ской ре-лигиозно-ми-фо-ло-гической сис-те-мы ста-ли те-рять своё зна-че-ние (Ва-ру-на ос-тал-ся как бог вод и мо-ря, Ин-д-ра - как бог до-ж-дя и пло-до-ро-дия, Со-ма - как бог Лу-ны), дру-гие со-шли со сце-ны или со-хра-ни-лись как ма-ло-зна-чительные бо-же-ст-ва. Про-изош-ло пе-ре-ос-мыс-ле-ние многих по-ня-тий: та-пас стал по-ни-мать-ся как осо-бая пси-хическая энер-гия, до-бы-вае-мая че-ло-ве-ком пу-тём ас-ке-зы, под-виж-ни-че-ст-ва, са-мо-ис-тя-за-ния и даю-щая воз-мож-ность ма-ги-че-ски воз-дей-ст-во-вать на ок-ру-жаю-щее; майя, творческая си-ла бо-гов, бы-ла ос-мыс-ле-на как ил-лю-зор-ная мно-же-ст-вен-ность ми-ра, ма-гия бо-га-твор-ца, скры-ваю-щая ре-аль-ность его все-про-ни-каю-ще-го бы-тия; пред-став-ле-ние о кос-мическом по-ряд-ке (ри-та) пе-ре-рос-ло в по-ня-тие дхар-мы. Слож-ные ве-дий-ские жерт-во-при-но-ше-ния (ядж-ня) про-дол-жа-ли прак-ти-ко-вать-ся брах-ма-на-ми, но под влия-ни-ем буд-диз-ма и джай-низ-ма всё бо́ль-шую по-пу-ляр-ность при-об-ре-та-ла идея ахим-сы - не-на-си-лия, и кро-ва-вые жерт-во-при-но-ше-ния бы-ли вы-тес-не-ны бес-кров-ны-ми; в ри-ту-аль-ной прак-ти-ке индуизма ло-ша-дей и ко-ров ста-ли за-ме-нять их сим-во-лические изо-бра-же-ния-ми, а то и про-сто раз-би-вае-мым пе-ред изо-бра-же-ни-ем бо-же-ст-ва ко-ко-со-вым оре-хом. Основным ри-туа-лом индуизма ста-ла дос-туп-ная всем пуд-жа - при-но-ше-ние бо-гу цве-тов, фрук-тов, мо-ло-ка и т. п., од-на-ко и в современном индуизме со-хра-ни-лась зна-чи-мость идеи жерт-во-при-но-ше-ния, ко-то-рое час-то по-ни-ма-ет-ся как при-не-се-ние «внут-рен-ней жерт-вы», ас-ке-за.

Фор-ми-ро-ва-ние ос-нов-ных на-прав-ле-ний ин-ду-из-ма.

Про-цесс раз-вёр-ты-ва-ния но-вой ре-ли-гии, соб-ст-вен-но индуизма, за-пе-чат-лён в тек-стах смри-ти («за-пом-нен-ное» свя-щен-ное пре-да-ние), фор-ми-рую-щих-ся с середине I тысячелетия до нашей эры до конца I тысячелетия нашей эры, вклю-чаю-щих раз-но-го ро-да трак-та-ты и на-став-ле-ния - сут-ры и ша-ст-ры (сборники нор-ма-тив-ных пред-пи-са-ний, та-кие как Ма-ну за-ко-ны), ком-пен-диу-мы ми-фов и ска-за-ний о Брах-ме, Виш-ну, Ши-ве, бо-ги-не-ма-те-ри Де-ви и других пер-со-на-жах (смотри Пу-ра-ны). Во вхо-дя-щих в смри-ти эпо-сах «Ма-хаб-ха-ра-та» и «Ра-мая-на» (обе по-эмы бы-ли про-дук-том кшат-рий-ской сре-ды) пред-став-ле-на иная, чем в Ве-дах, кар-ти-на ми-ра - свое-об-раз-ная все-лен-ная индуизма, главной ча-стью ко-то-рой яв-ля-ет-ся зем-ля Ин-дии - Арь-я-вар-та (Стра-на ари-ев), где на-ря-ду с обыч-ны-ми людь-ми встре-ча-ют-ся по-лу-бо-жест-вен-ные пер-со-на-жи, де-мо-ны, под-виж-ни-ки, от-шель-ни-ки и другие. Бо-ги жи-вут на го-ре Ме-ру в Ги-ма-ла-ях и по-сто-ян-но вме-ши-ва-ют-ся в де-ла лю-дей, не-ред-ко со-вер-шая не-бла-го-вид-ные по-ступ-ки. Эпический пан-те-он со-хра-нил связь с ве-дий-ским, но на пер-вые мес-та вы-дви-ну-лись Брах-ма, Виш-ну и Ши-ва. От-но-ше-ния ме-ж-ду ни-ми ис-пол-не-ны со-пер-ни-че-ст-ва и кон-флик-тов, но в про-цес-се раз-ви-тия этих об-ра-зов сло-жи-лась их триа-да (Три-мур-ти), в ко-то-рой ме-ж-ду ни-ми рас-пре-де-ле-ны основные кос-мические функ-ции: тво-ре-ние ми-ров (Брах-ма), со-хра-не-ние, под-дер-жа-ние кос-мического по-ряд-ка (Виш-ну) и раз-ру-ше-ние ми-ров, унич-то-же-ние сан-са-ры (Ши-ва). При этом Брах-ма ос-тал-ся бо-гом-твор-цом лишь но-ми-наль-но, его куль-та прак-ти-че-ски не су-ще-ст-ву-ет, а Виш-ну и Ши-ва, со-хра-няя по тра-ди-ции свои спе-ци-фические функ-ции, об-ре-ли ста-тус вер-хов-ных бо-гов в пре-де-лах сво-их куль-тов - виш-ну-из-ма и ши-ва-из-ма, став-ших дву-мя основными те-че-ния-ми индуизма. Про-цесс ста-нов-ле-ния различных на-прав-ле-ний индуизма со-сто-ял в син-те-зе куль-тов, ри-туа-лов, ве-ро-ва-ний або-ри-ген-но-го на-се-ле-ния Ин-дии с ре-лигиозными идея-ми и прак-ти-кой, раз-ви-вав-ши-ми-ся в рус-ле ве-дий-ской ре-ли-гии и брах-ма-низ-ма. Об-щее дви-же-ние шло в сто-ро-ну ук-ре-п-ле-ния мо-ни-стической идеи и соз-да-ния фи-гу-ры та-ко-го бо-га, ко-то-рый, бу-ду-чи еди-но-лич-ным во-пло-ще-ни-ем кос-мо-са и транс-цен-дент-но-го творческого на-ча-ла, об-ла-дал бы ка-че-ст-ва-ми уз-на-вае-мо-сти, дос-туп-но-сти и при-тя-га-тель-но-сти.

Пер-вым та-ким бо-гом стал Ши-ва, об-раз и ха-рак-тер его ве-дий-ско-го про-то-ти-па Руд-ры уже до-ста-точ-но чёт-ко об-ри-со-ва-ны. Виш-ну же в Риг-ве-де - хо-тя и важ-ная, но ещё до-воль-но аб-ст-ракт-ная фи-гу-ра, с не-раз-ви-той ми-фо-ло-ги-ей; по ме-ре фор-ми-ро-ва-ния культ Виш-ну впи-ты-вал в се-бя куль-ты других бо-гов, с ко-то-ры-ми он ото-жде-ст-в-лял-ся (На-рая-на, Сан-кар-ша-на, Ва-су-де-ва). Важ-ным эта-пом ста-нов-ле-ния виш-ну-из-ма ста-ла ре-лигиозно-фи-лософская по-эма «Бха-га-вад-ги-та» (буквально - «Песнь Гос-по-да»), вхо-дя-щая в 6-ю книгу «Ма-ха-бха-ра-ты». Один из ге-ро-ев этой по-эмы, бог Криш-на, на-став-ля-ет кшат-рия Ар-джу-ну на путь бхак-ти - слу-же-ния бо-гу на ос-но-ве люб-ви и все-по-гло-щаю-щей лич-ной пре-дан-но-сти. Этот путь про-воз-гла-ша-ет-ся наи-выс-шим и наи-бо-лее эф-фек-тив-ным спо-со-бом ос-во-бо-ж-де-ния от сан-са-ры.

Идея бхак-ти сыг-ра-ла гро-мад-ную роль в раз-ви-тии индуизма, ко-гда она со-еди-ни-лась с близ-ким ей ре-лигиозным опы-том по-клон-ни-ков ме-ст-ных бо-жеств, вклю-чав-шим в се-бя экс-та-тические куль-то-вые фор-мы - пля-ски, пес-но-пе-ния, транс, и тем са-мым при-влек-ла к индуизму мно-го-численных сто-рон-ни-ков из або-ри-ген-ных сло-ёв на-се-ле-ния (что во мно-гом оп-ре-де-ли-ло по-бе-ду индуизма над джай-низ-мом и буд-диз-мом). В середине I тысячелетия нашей эры на юге Ин-дии в сре-де та-ми-лов воз-ник-ла но-вая фор-ма индуизма, внут-ри ко-то-рой для об-ще-ния с бо-гом че-ло-ве-ку дос-та-точ-но бы-ло лю-бить бо-га, же-лать его бли-зо-сти, упо-вать на его ми-лость. С VI по XII века про-по-вед-ни-ки бхак-ти, ши-ваи-ты и виш-нуи-ты, соз-да-ли ре-лигиозно-по-этические сво-ды на та-миль-ском языке, в ко-то-рых бы-ли раз-ра-бо-та-ны основные идеи и ка-но-ны это-го пу-ти. При-мер-но в конце I тысячелетия бы-ла соз-да-на «Бха-га-ва-та-пу-ра-на», санскритский текст, став-ший од-ной из ос-нов виш-ну-ит-ско-го бхак-ти. В те-че-ние нес-коль-ких ве-ков те-че-ние бхак-ти ох-ва-ти-ло всю тер-ри-то-рию Ин-дии, при-об-ре-тая спе-ци-фические чер-ты в за-ви-си-мо-сти от ре-гио-на и эпо-хи. Из об-щин бхак-тов вы-рос-ло мно-же-ст-во но-вых на-прав-ле-ний внут-ри индуизма, наи-бо-лее влия-тель-ным из ко-то-рых стал криш-на-изм. Культ пас-ту-ше-ско-го бо-га Криш-ны фор-маль-но яв-ля-ет-ся от-ветв-ле-ни-ем виш-ну-из-ма, по-сколь-ку Криш-на - од-но из во-пло-ще-ний Виш-ну, но вви-ду древ-но-сти, рас-про-стра-нён-но-сти и по-пу-ляр-но-сти это-го куль-та его рас-смат-ри-ва-ют и как отдельное те-че-ние. В раз-ви-тии криш-на-из-ма важ-ную роль сыг-ра-ла ре-фор-ма-тор-ская дея-тель-ность мис-ти-ка и про-по-вед-ни-ка Чай-та-ньи в XVI веке, ос-но-ва-те-ля об-щи-ны в Бен-га-лии, от-вер-гав-ше-го все внеш-ние сто-ро-ны куль-та, кро-ме сан-кир-та-на - про-цес-сии бхак-тов, со-про-во-ж-дае-мой тан-ца-ми и пес-но-пе-ния-ми. Чай-та-нья, как и многие другие ли-де-ры бхак-ти, не при-зна-вал кас-то-вых раз-ли-чий, про-по-ве-до-вал ра-вен-ст-во лю-дей пе-ред бо-гом, что ста-ло од-ной из ос-нов идео-ло-гии бхак-ти.

На-чи-ная с эпо-хи им-пе-рии Гуп-тов (IV-VI века) индуизм в ост-ром со-пер-ни-че-ст-ве стал от-тес-нять буд-дизм и джай-низм. Под по-кро-ви-тель-ст-вом ца-рей различных ди-на-стий на-ча-лось круп-ное хра-мо-вое строи-тель-ст-во, рас-цве-ли ин-дуи-ст-ски ори-ен-ти-ро-ван-ные по-эзия, жи-во-пись, му-зы-ка. Скла-ды-ва-лась сис-те-ма, вклю-чаю-щая хра-мо-вые ри-туа-лы, празд-ни-ки, ико-но-гра-фический ка-нон. Поя-ви-лись ин-дуи-ст-ские мо-на-сты-ри, сфор-ми-ро-вал-ся культ свя-тых, за-кре-пи-лась «свя-щен-ная гео-гра-фия» Ин-дии, сис-те-ма свя-тынь, при-вле-каю-щих гро-мад-ные мас-сы па-лом-ни-ков (об-ще-ин-дий-ское зна-че-ние при-об-ре-ли та-кие мес-та, как Бе-на-рес, Бад-ри-натх, Пу-ри, Шри-ран-гам, Ти-ру-па-ти и др). Ка-но-ни-зи-ро-вал-ся кор-пус Пу-ран - тек-стов, со-дер-жа-щих ми-фическую ис-то-рию Все-лен-ной и бо-гов, жиз-не-опи-са-ния цар-ских ро-дов, гео-гра-фию свя-тых мест и хра-мов и т. п. Про-дол-жил-ся про-цесс во-вле-че-ния в индуизм ме-ст-ных куль-тов, при-вед-ший в на-ча-ле 2-го тысячелетия к воз-вы-ше-нию ря-да ре-гио-наль-ных бо-гов до уров-ня об-ще-ин-дий-ских (например, Джа-ган-нат-ха в Пу-ри). Раз-ви-вая сис-те-му каст, индуизм про-ник на все уров-ни об-ще-ственной жиз-ни, по су-ще-ст-ву слил-ся с об-щест-вом. Кон-со-ли-да-ции индуизма спо-соб-ст-во-ва-ло оформ-ле-ние шес-ти ор-то-док-саль-ных фи-лософских сис-тем (дар-шан): ньяя, вай-ше-ши-ка, санкхья, йо-га, ве-дан-та, ми-ман-са.

В эпо-ху му-сульманских и ев-ропейских за-вое-ва-ний Ин-дии, длив-шую-ся бо-лее 700 лет, индуизм вдох-нов-лял внеш-нее и внутреннее со-про-тив-ле-ние ино-зем-цам. Под воз-дей-ст-ви-ем сна-ча-ла му-суль-ман-ской, а за-тем ев-ропейской куль-ту-ры в ре-лигиозных нор-мах ин-дуи-ст-ско-го об-ще-ст-ва на-зре-ва-ли зна-чительные пе-ре-ме-ны: за-кос-не-лость и да-же жес-то-кость мно-гих ин-дуи-ст-ских обы-ча-ев (са-мо-со-жже-ние вдов, дет-ские бра-ки, бес-пра-вие жен-щин и т. д.) вы-зва-ли по-треб-ность в ре-фор-ми-ро-ва-нии индуизма. Од-ним из на-прав-ле-ний ре-фор-ма-тор-ско-го дви-же-ния в индуизме, по-явив-ше-го-ся в начале XIX века, ста-ла ори-ен-та-ция на соз-да-ние уни-вер-саль-ной ре-ли-гии, объ-е-ди-няю-щей идеи индуизма, хри-сти-ан-ст-ва и ис-ла-ма (например, Рам-мо-хан Рой, ос-но-ва-тель общества Брах-мо Са-мадж). Другое на-прав-ле-ние, пред-став-лен-ное Дая-нан-дой Са-рас-ва-ти и ос-но-ван-ным им обществом Арья Са-мадж, про-воз-гла-си-ло ло-зунг «На-зад, к Ве-дам!» и со-сре-до-то-чи-лось на усо-вер-шен-ст-во-ва-нии тра-диционной ре-ли-гии. На-ча-ло треть-ему на-прав-ле-нию, свя-зан-но-му с иде-ей рас-про-стра-не-ния индийской муд-ро-сти на За-па-де, бы-ло по-ло-же-но Ра-ма-к-риш-ной и его уче-ни-ком Ви-ве-ка-нан-дой, вы-сту-пив-ших с обос-но-ва-ни-ем пра-ва каж-до-го че-ло-ве-ка на ин-ди-ви-ду-аль-ный путь в дос-ти-же-нии мис-тического еди-не-ния с бо-гом. Вы-дви-ну-тый Ви-ве-ка-нан-дой прин-цип «един-ст-ва в мно-го-об-ра-зии», объ-яс-няю-щий меж-кон-фес-сио-наль-ные от-но-ше-ния внут-ри индуизма и от-но-ше-ния индуизма с другими ве-ро-ис-по-ве-да-ния-ми, стал впо-след-ст-вии ча-стью государственной идео-ло-гии не-за-ви-си-мой Ин-дии. В не-оин-ду-из-ме при-об-ще-ние к индуизму пе-ре-ста-ло ог-ра-ни-чи-вать-ся эт-нической при-над-леж-но-стью (до это-го ин-дуи-стом мож-но бы-ло толь-ко ро-дить-ся), ста-ли по-яв-лять-ся не-оин-дуи-ст-ские об-щи-ны в стра-нах Ев-ро-пы и Аме-ри-ки.

Другие ре-фор-ма-то-ры (Ма-хат-ма Ган-ди, Ау-ро-бин-до Гхош) ве-ли борь-бу за унич-то-же-ние от-жив-ших ре-лигиозных и со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, свя-зы-вая в то же вре-мя ре-ли-гию с идео-ло-ги-ей ан-ти-ко-ло-ни-аль-но-го про-тес-та и ис-поль-зуя прин-ци-пы индуизма в по-ли-тической борь-бе. По-сле об-ре-те-ния не-за-ви-си-мо-сти в 1947 году Ин-дия бы-ла про-воз-гла-ше-на свет-ским го-су-дар-ст-вом, од-на-ко и в начале XXI века по-зи-ции индуизма в ней очень силь-ны, он ос-та-ёт-ся сис-те-мо-об-ра-зую-щим эле-мен-том куль-ту-ры, во мно-гом оп-ре-де-ляя по-ли-тическую жизнь, юри-дические нор-мы, со-ци-аль-ную стра-ти-фи-ка-цию, иден-тич-ность, мен-та-ли-тет и об-раз жиз-ни боль-шин-ст-ва ин-дий-цев.

Пред-став-ле-ния о бо-же-ст-ве в ин-ду-из-ме.

Индуизм про-из-во-дит впе-чат-ле-ние гро-мад-но-го аморф-но-го ком-плек-са ре-лигиозных пред-став-ле-ний и куль-тов, рас-па-даю-ще-го-ся на мно-же-ст-во вет-вей, школ, тол-ков, не-ред-ко ос-но-ван-ных на взаи-мо-ис-клю-чаю-щих иде-ях и прак-ти-ках. Мо-но-те-изм и пред-став-ле-ние о выс-шем ду-хов-ном на-ча-ле, не тре-бую-щем во-пло-ще-ния в об-ра-зах или хра-мах, со-сед-ст-ву-ют в индуизме с идо-ло-по-клон-ст-вом. В индуизме нет ни од-но-го еди-но-го для всех бо-га; нет ос-но-ва-те-ля ре-ли-гии, но есть силь-но раз-ви-тый культ ос-но-во-по-лож-ни-ков отдельных уче-ний и ду-хов-ных на-став-ни-ков - гу-ру; нет еди-но-го свя-щен-но-го пи-са-ния, но ав-то-ри-тет при-зна-вае-мых ка-ж-дым на-прав-ле-ни-ем основных тек-стов и пре-да-ний чрез-вы-чай-но вы-сок; нет сим-во-ла ве-ры или об-ще-при-знан-ной док-три-ны, но все на-прав-ле-ния индуизма тес-но свя-за-ны ме-ж-ду со-бой, по-сто-ян-но взаи-мо-дей-ст-ву-ют, до-пол-ня-ют друг дру-га, поль-зу-ют-ся об-щи-ми или сход-ны-ми пред-став-ле-ния-ми и об-раз-ами. Чу-же-род-ные эле-мен-ты, как пра-ви-ло, не из-го-ня-лись из индуизма, а пе-ре-ра-ба-ты-ва-лись им и ус-ваи-ва-лись как соб-ст-вен-ные (например, в ре-зуль-та-те кон-так-та с буд-диз-мом, ис-ла-мом или хри-сти-ан-ст-вом). В индуизме нет ни-че-го по-доб-но-го при-выч-ной За-па-ду цер-ков-ной ор-га-ни-за-ции или ие-рар-хии, но есть свои внутренние скре-пы, са-мой мощ-ной из ко-то-рых яв-ля-ет-ся ос-вя-щае-мая им кас-то-вая струк-ту-ра (впро-чем, и она от-вер-га-ет-ся ча-стью ин-дуи-стов, и зна-че-ние её не вез-де и не все-гда оди-на-ко-во). Из-мен-чи-вость и мно-го-ли-кость индуизма вы-ну-ж-да-ет не-ко-то-рых ис-сле-до-ва-те-лей ут-вер-ждать, что индуизм - не еди-ная ре-ли-гия, а со-че-та-ние от-дель-ных, хо-тя и близ-ких друг дру-гу ре-ли-гий (ши-ва-изм, виш-ну-изм, клас-сический брах-ма-низм и т. д.) или ви-дов ре-ли-гии (хра-мо-вый, до-маш-ний, жре-че-ский; сель-ский, или на-род-ный; пле-мен-ной индуизм и т. п.). На-прав-ле-ния и те-че-ния индуизма раз-де-ля-ют-ся, в свою оче-редь, на мно-же-ст-во ре-лигиозных групп с ин-ди-ви-ду-аль-ны-ми ха-рак-те-ри-сти-ка-ми - сам-пра-даи (оп-ре-де-ляю-щим для ка-ж-дой об-щи-ны обыч-но яв-ля-ет-ся на-ли-чие гу-ру-пер-во-про-ход-ца). Главным те-че-ния-ми внут-ри виш-ну-из-ма счи-та-ют-ся криш-на-изм и ра-ма-изм. В ши-ва-из-ме наи-бо-лее из-вест-ны об-щи-на па-шу-па-тов на се-ве-ре Ин-дии, об-щи-на ви-ра-шай-вов (лин-гая-тов) на юге и се-ве-ро-за-па-де Ин-дии, та-миль-ский ши-ва-изм (шай-ва-сидд-хан-та) и каш-мир-ский ши-ва-изм.

По-ня-тие бо-га в индуизме чрез-вы-чай-но мно-го-об-раз-но. Древ-ние ин-дий-цы обо-же-ст-в-ля-ли час-ти кос-мо-са (зем-ля, не-бо, Солн-це, Лу-на), при-род-ные яв-ле-ния (дождь, гро-за, ут-рен-няя за-ря), ат-ри-бу-ты ри-туа-ла (свя-щен-ный на-пи-ток со-ма, вво-дя-щий уча-ст-ни-ков ри-туа-ла в экс-та-тическое со-стоя-ние; огонь, жерт-вен-ный столб), аб-ст-ракт-ные по-ня-тия (ве-ра, речь, гос-те-при-им-ст-во) и т. д. Пан-те-он индуизма со-сто-ит из прак-ти-че-ски не-ис-чис-ли-мо-го ко-ли-че-ст-ва бо-гов, боль-шин-ст-во из ко-то-рых пред-став-ля-ют со-бой ме-ст-ные во-пло-ще-ния или ва-ри-ан-ты бо-лее круп-ных фи-гур. Бо-же-ст-ва-ми счи-та-ют-ся ду-хи или су-ще-ст-ва, ко-то-рые оби-та-ют в де-ревь-ях, кам-нях, ро-щах, во-до-ёмах, на пе-ре-крё-ст-ках до-рог и т. п. Сре-ди ме-ст-ных бо-жеств встре-ча-ют-ся ду-хи, от-ве-чаю-щие за зем-ные не-дра и пло-до-ро-дие, - як-ши и як-ши-ни, час-то изо-бра-жае-мые в ви-де тол-стых кар-ли-ков или со-блаз-ни-тель-ных жен-щин. Всех та-ких су-ществ обоб-щён-но на-зы-ва-ют «де-ва-та» или «гра-ма-де-ва-та» (бо-же-ст-ва, сель-ские бо-же-ст-ва). Они ох-ра-ня-ют тер-ри-то-рии де-ре-вень, бо-рют-ся с де-мо-на-ми, обес-пе-чи-ва-ют при-ход до-ж-дей и хо-ро-шие уро-жаи, сле-дят за ско-том, ле-чат боль-ных и т. п. По-чи-та-ют бо-жест-вен-ных пер-со-на-жей и бо-лее вы-со-ко-го ран-га, имею-щих свою раз-ви-тую ми-фо-ло-гию и от-ве-чаю-щих за бла-го-по-лу-чие круп-ных тер-ри-то-рий, а так-же ге-ро-ев, пред-ков, йо-ги-нов-чу-до-твор-цев. Де-ла-ют при-но-ше-ния и злым ду-хам, что-бы они смяг-чи-лись и не при-чи-ня-ли вре-да: рак-ша-сам (обо-рот-ням и лю-до-едам, обыч-но жи-ву-щим в ле-су), пи-ша-чам (упы-рям-лю-до-едам, оби-таю-щим на клад-би-щах), да-ки-ни (злым урод-ли-вым де-мо-ни-цам, спут-ни-цам ужас-ной бо-ги-ни Ка-ли) и др.

Пре-кло-не-ние ин-дуи-стов пе-ред жи-вой при-ро-дой по-лу-чи-ло во-пло-ще-ние в прак-ти-ке ахим-сы и в обо-же-ст-в-ле-нии жи-вот-ных. С древ-но-сти из-вест-ны куль-ты ко-ро-вы, сло-на, обезь-я-ны, змей. По-чи-та-ние ко-ро-вы осо-бен-но ха-рак-тер-но для ин-ду-и-ст-ско-го об-ще-ст-ва: ко-ро-ва свя-щен-на как мать, даю-щая пи-щу, ох-ра-ну и бла-го-денст-вие. Свя-щен-ны-ми счи-та-ют-ся и про-дук-ты, про-из-во-ди-мые ко-ро-вой: мо-ло-ко, мас-ло, да-же мо-ча и на-воз, ко-то-рым при-пи-сы-ва-ют очи-сти-тель-ные и ле-чеб-ные свой-ст-ва. Убий-ст-во ко-ро-вы - один из са-мых страш-ных гре-хов.

Бо-ги индуизма («де-ва») не все-мо-гу-щи (например, ас-кет мо-жет при по-мо-щи си-лы, об-ре-тён-ной по-сред-ст-вом йо-гической прак-ти-ки, при-ну-дить бо-гов ис-пол-нить его во-лю), не-ред-ко они рас-смат-ри-ва-ют-ся как смерт-ные су-ще-ст-ва; например, соз-да-тель ми-ров Брах-ма жи-вёт 100 лет, по-сле че-го его сме-ня-ет дру-гой Брах-ма. Год Брах-мы со-сто-ит из дней Брах-мы, кальп, ка-ж-дая из ко-то-рых рав-на 4 миллирдам 320 миллионам зем-ных лет. Мир су-ще-ст-ву-ет один день Брах-мы, по ис-те-че-нии это-го дня он раз-ру-ша-ет-ся и на-сту-па-ет рав-ная по дли-тель-но-сти ночь Брах-мы.

В теи-стических те-че-ни-ях индуизма, та-ких как виш-ну-изм и ши-ва-изм, кон-цеп-ция транс-цен-дент-но-го Брах-ма-на со-еди-ни-лась с об-ра-зом кон-крет-но-го бо-га, от-ве-чаю-ще-го и за ми-ро-зда-ние, и за об-ще-ст-во, и за ин-ди-ви-да. Главные бо-ги этих тра-ди-ций пред-ста-ют как чув-ст-вен-но по-сти-гае-мые и по-то-му близ-кие ве-рую-ще-му пер-со-ны, как оли-це-тво-рён-ный кос-мос и как сим-во-лы не-по-сти-жи-мо-го еди-но-го Брах-ма-на. Ос-таль-ным бо-гам от-во-дит-ся вспо-мо-гательная роль: например, в ми-фо-ло-гии виш-ну-из-ма Брах-ма соз-да-ёт мир, ро-ж-да-ясь в ло-то-се, вы-рас-таю-щем из пуп-ка Виш-ну, то есть яв-ля-ет-ся ору-ди-ем выс-ше-го бо-га. При этом Виш-ну, ис-пол-няя свою функ-цию «хра-ни-те-ля», спо-со-бен «по-ро-ж-дать се-бя» в зем-ном ми-ре, что-бы вос-ста-но-вить дхар-му, ко-гда ми-ро-по-ряд-ку уг-ро-жа-ет опас-ность; сре-ди его во-пло-ще-ний (ава-тар) - Ра-ма, Криш-на, Буд-да. Виш-ну-и-ты ожи-да-ют его по-след-не-го во-пло-ще-ния в кон-це вре-мён в ви-де спа-си-те-ля ми-ра Кал-ки. Вер-хов-ный бог мо-жет быть не толь-ко «все-бла-гим», но и ам-би-ва-лент-ным; например, Ши-ва по-чи-та-ет-ся как ве-ликий ас-кет и ве-ли-кий лю-бов-ник; в об-ли-ке На-та-рад-жи (Ца-ря тан-ца) сво-им тан-цем он про-бу-ж-да-ет мир к жиз-ни, а за-тем уни-ч-то-жа-ет его; в гроз-ном об-ли-чье (Бхай-ра-ва) он все-ля-ет страх, ас-со-ции-ру-ясь со всем хао-ти-че-ским, опас-ным, не-пред-ска-зуе-мым, а в ми-ло-сти-вом об-ли-ке (Шан-ка-ра) он - бла-го-ст-ный пас-тырь душ, по-кро-ви-тель йо-ги-нов, из-бав-ляю-щий их от ил-лю-зий и стра-да-ний это-го ми-ра.

В по-все-днев-ной жиз-ни ин-дуи-ста бог вы-сту-па-ет как по-мощ-ник и по-кро-ви-тель, обес-пе-чи-ваю-щий бла-го-ден-ст-вие. Ве-рую-щий, воз-но-ся мо-лит-вы основному бо-гу той вет-ви индуизма, к ко-то-рой он при-над-ле-жит по ро-ж-де-нию, не за-бы-ва-ет дру-гих бо-гов. Су-ще-ст-ву-ют бо-ги, лю-би-мые прак-ти-че-ски все-ми ин-дуи-ста-ми: иг-раю-щий роль по-сред-ни-ка ме-ж-ду людь-ми и бо-га-ми сло-но-го-ло-вый сын Ши-вы Га-не-ша, про-слав-лен-ные ге-рои «Ра-мая-ны» Ра-ма и Ха-ну-ман. Час-то бо-ги от-ве-ча-ют за отдельные сто-ро-ны жиз-не-дея-тель-но-сти че-ло-ве-ка; например, к Га-не-ше об-ра-ща-ют-ся ра-ди ус-пе-ха на-чи-на-ния или в на-ча-ле пу-те-ше-ст-вия, бо-ги-ня Лак-шми со-пут-ст-ву-ет на-ко-п-ле-нию бо-гат-ст-ва, Ин-д-ру про-сят о свое-вре-мен-ных до-ж-дях и хо-ро-шем уро-жае.

Хо-тя в ми-фо-ло-гии индуизма пре-об-ла-да-ют муж-ские пер-со-на-жи, не-ма-лую роль в ней иг-ра-ют и жен-ские фи-гу-ры. Не-ко-то-рые бо-ги-ни не-раз-рыв-но свя-за-ны с глвными бо-га-ми, об-ра-зуя с ни-ми се-мей-ный со-юз, но име-ют и са-мо-сто-ятельное зна-че-ние. Же-ной Виш-ну ста-ла бо-ги-ня сча-стья и уда-чи Лак-шми, или Шри. Брах-ма взял в жёны Са-рас-ва-ти, по-кро-ви-тель-ст-вую-щую муд-ро-сти и учё-но-сти. Пар-ва-ти, или Ума, дочь бо-жест-вен-но-го ца-ря Ги-ма-ла-ев и же-на Ши-вы, име-ет мно-го об-ли-ков, в том числе до-ста-точ-но уст-ра-шаю-щих. В та-ком ви-де она но-сит име-на Дур-ги, Ка-ли и др. и об-ре-та-ет са-мо-сто-ятельный ста-тус ве-ли-кой бо-ги-ни Де-ви. Этот об-раз связан с по-чи-та-ни-ем жен-ско-го на-ча-ла, воз-ник-шим на ос-но-ве древ-ней-ших куль-тов бо-ги-ни-ма-те-ри, и яв-ля-ет-ся во-пло-ще-ни-ем Шак-ти, жен-ской энер-гии, по-ни-мае-мой как творческая энер-гия Ши-вы. По-кло-не-ние ей вы-де-ля-ет-ся в ка-че-ст-ве отдельного на-прав-ле-ния индуизма - шак-тиз-ма, близ-ко-го ши-ва-из-му и рас-про-стра-нён-но-го в Ин-дии по-все-ме-ст-но. В пе-ри-од борь-бы за не-за-ви-си-мость индийское об-ще-ст-во на-де-ли-ло об-раз ма-те-ри-Ин-дии чер-та-ми Ка-ли, унич-то-жаю-щей вра-гов, и шак-тизм стал свое-об-раз-ной ре-ли-ги-ей пат-рио-тов Ин-дии. Бли-зок шак-тиз-му тан-тризм, раз-ра-бо-тав-ший осо-бый путь до-сти-же-ния ос-во-бо-ж-де-ния с по-мо-щью ри-ту-аль-ных ор-гиа-сти-ческих прак-тик еди-не-ния с бо-ги-ней - тан-тры. Не-со-мнен-на связь этих те-че-ний с древ-ни-ми ве-ро-ва-ния-ми и куль-та-ми або-ри-ген-ных пле-мён.

Ре-ли-ги-оз-ная прак-ти-ка

ин-дуи-ста со-сто-ит пре-ж-де все-го в ис-пол-не-нии пу-джи - це-ре-мо-ний, на-прав-лен-ных на слия-ние ду-ши с бо-гом, ко-то-ро-го при-ни-ма-ют как до-ро-го-го, знат-но-го гос-тя. Ве-рую-щий пред-ла-га-ет бо-же-ст-ву цве-точ-ные гир-лян-ды, еду, во-ду для омо-ве-ния, бла-го-во-ния, чи-та-ет мо-лит-вы пе-ред изо-бра-же-ни-ем бо-га, по-кло-ня-ет-ся ему и его сим-во-лам, кор-мит и ка-са-ет-ся его, за-жи-га-ет пе-ред ним огонь и т. д. Пи-ща, ко-то-рую пред-ла-га-ют бо-гу, под-но-ся к его изо-бра-же-нию, ча-стью как бы по-гло-ща-ет-ся им, а ча-стью воз-вра-ща-ет-ся адеп-ту в ос-вя-щён-ном ви-де (пра-сад). Це-ре-мо-ния не-ред-ко про-во-дит-ся до-ма, для че-го уст-раи-ва-ют-ся ма-лень-кие мо-лель-ные ком-на-ты или ал-та-ри. Важ-ную роль в жиз-ни ин-дуи-ста иг-ра-ют об-ря-ды пе-ре-хо-да ме-ж-ду ста-дия-ми жиз-нен-но-го цик-ла - сан-ска-ры (на-ре-че-ние име-ни, на-ча-ло изу-че-ния Вед, свадь-ба и т. п.), ко-то-рые про-во-дят-ся до-ма, обыч-но в при-сут-ст-вии при-гла-шён-ных и с по-мо-щью брах-ма-на. Су-ще-ст-ву-ет и мно-же-ст-во других до-маш-них об-ря-дов, со-вер-шае-мых с це-лью уст-ра-не-ния влия-ния вре-до-нос-ных сил и при-вле-че-ния бо-гов на свою сто-ро-ну. Сре-ди современных ин-дуи-стов лишь не-мно-гие вы-пол-ня-ют все пред-пи-са-ния и об-ря-ды (толь-ко для ут-рен-них об-ря-дов нуж-но не ме-нее трёх ча-сов), в основном это ста-рые брах-ма-ны и брах-ман-ские вдо-вы.

Храм в индуизме - ме-сто, где ро-ж-да-ет-ся и жи-вёт бог; строе-ние в це-лом и все его час-ти ис-пол-не-ны сим-во-лического зна-че-ния. На-по-ми-наю-щий ка-мен-ный ко-нус или пи-ра-ми-ду, храм пред-став-ля-ет со-бой кос-мическую го-ру Ме-ру, ко-то-рая оли-це-тво-ря-ет Все-лен-ную и од-но-вре-мен-но яв-ля-ет-ся её цен-тром, осью. С го-рой свя-за-но пред-став-ле-ние о пе-ще-ре, ве-ду-щей в свя-тая свя-тых хра-ма - по-ме-ще-ние, где на-хо-дит-ся глав-ное изо-бра-же-ние бо-га. Пе-ще-ра ве-дёт к цен-тру го-ры, сим-во-ли-че-ски - к ис-то-кам, на-ча-лу, за-ро-ды-шу; свя-ти-ли-ще хра-ма по-ни-ма-ет-ся как ма-те-рин-ское чре-во и на-зы-ва-ет-ся «гарб-хаг-ри-ха» («дом за-ро-ды-ша»). Фор-мы и раз-ме-ры ин-дуи-ст-ско-го хра-ма чрез-вы-чай-но раз-но-об-раз-ны. На-ря-ду с не-боль-ши-ми при-ми-тив-ны-ми строе-ния-ми су-ще-ст-ву-ют ко-лос-саль-ные баш-не-по-доб-ные со-ору-же-ния и боль-шие ком-плек-сы зда-ний, ча-ще все-го ок-ру-жён-ные вы-со-ки-ми сте-на-ми, внутрь ко-то-рых мо-гут по-пасть толь-ко ин-дуи-сты. Хра-мы обыч-но бо-га-то ук-ра-ше-ны ка-мен-ной резь-бой и скульп-ту-рой, изо-бра-же-ния бо-гов на-хо-дят-ся не толь-ко внут-ри хра-ма, но и на его внеш-них час-тях. В мно-го-численных об-раз-ах и ком-по-зи-ци-ях пред-став-ле-ны ми-фы, свя-зан-ные с бо-гом, ко-то-ро-му по-свя-щён храм, и со-пут-ст-вую-щи-ми ему пер-со-на-жа-ми. Сте-ны хра-мов Кхад-жу-ра-хо, хра-ма Солн-ца в Ко-на-ра-ке по-ра-жа-ют изо-щрён-но-стью эро-тических сцен, в чём ус-мат-ри-ва-ет-ся влия-ние тан-триз-ма с его уче-ни-ем о воз-мож-но-сти объ-е-ди-нить ре-лигиозный экс-таз и сек-су-аль-ное на-сла-ж-де-ние [куль-ты Ши-вы, Виш-ну, Криш-ны, Шак-ти на-сы-ще-ны эро-ти-кой, а вле-че-ние адеп-та к бо-гу час-то пе-ре-жи-ва-ет-ся как сек-су-аль-ное вле-че-ние (ка-ма), обо-же-ст-в-лён-ное в индуизме]. Виш-нуи-ты и шак-ти-сты уде-ля-ют боль-шее вни-ма-ние внеш-ним об-ря-дам, чем ши-ваи-ты, по-это-му в их хра-мы не-ин-дуи-сту по-пасть го-раз-до труд-нее, чем в хра-мы ши-ваи-тов.

По-се-ще-ние хра-ма не яв-ля-ет-ся не-пре-мен-ной обя-зан-но-стью ве-рую-ще-го, но вре-мя от вре-ме-ни он один или с семь-ёй идёт ту-да, что-бы по-лу-чить дар-шан - ли-це-зре-ние бо-га, пред-став-лен-но-го ча-ще все-го ал-тар-ной ста-ту-ей (на дар-шан идут и к гу-ру, ко-то-рый вос-при-ни-ма-ет-ся уче-ни-ка-ми как во-пло-ще-ние бо-га). В хра-ме ве-рую-щие со-вер-ша-ют пуд-жу, при-сут-ст-ву-ют при об-ря-дах, про-во-ди-мых хра-мо-вы-ми жре-ца-ми, слу-ша-ют ре-лигиозные пес-но-пе-ния, со-вер-ша-ют ри-ту-аль-ный об-ход свя-тынь и са-мо-го хра-ма. Ком-плекс об-ря-дов по «об-слу-жи-ва-нию» бо-га вклю-ча-ет его про-буж-де-ние, омо-ве-ние, оде-ва-ние и т. д. Ино-гда об-ще-нию с бо-гом пред-ше-ст-ву-ют слож-ные очи-сти-тель-ные ри-туа-лы. Со-вер-шая об-ря-ды, брах-ма-ны и другие «два-ж-ды-ро-ж-дён-ные» чи-та-ют ре-лигиозные тек-сты, по-ют гим-ны, про-из-но-сят мо-лит-вы. Язы-ком бо-го-слу-же-ния ча-ще все-го слу-жит сан-ск-рит, сло-ги ко-то-ро-го счи-та-ют-ся на-де-лён-ны-ми ма-гической си-лой, осо-бен-но свя-щен-ный слог «ом» (про-из-но-сит-ся как «аум») - главная ман-тра индуизма, от-кры-ваю-щая и за-кры-ваю-щая ри-ту-аль-ные тек-сты, сим-во-ли-зи-рую-щая един-ст-во ре-аль-но-сти в Брах-ма-не. В на-ча-ле служ-бы по-чи-та-ют две-ри хра-ма как сим-вол врат на не-бе-са. Про-хо-дя их, мо-ля-щий-ся пре-тер-пе-ва-ет транс-фор-ма-цию, без ко-то-рой не име-ет пра-ва всту-пить в храм, в бо-же-ствен-ное при-сут-ст-вие. Уча-ст-ни-ки бо-го-слу-же-ния ото-жде-ст-в-ля-ют се-бя с бо-жест-вен-ной сущ-но-стью, про-еци-ру-ют бо-же-ст-во на его изо-бра-же-ние, жерт-вен-ные да-ры и всё ок-ру-жаю-щее. В за-клю-че-ние це-ре-мо-нии брах-ман да-ёт ве-рую-ще-му бе-лый и крас-ный по-ро-шок, ко-то-рый тот на-но-сит се-бе на лоб в знак про-изо-шед-ше-го об-ще-ния с бо-же-ст-вом.

Ду-хов-ная прак-ти-ка (сад-ха-на) мо-жет со-вер-шать-ся в лю-бом мес-те и в лю-бой си-туа-ции. Од-ним из важ-ней-ших мо-мен-тов ре-лигиозной прак-ти-ки счи-та-ет-ся ме-ди-та-ция (дхья-на), со-зер-цательное со-сре-до-то-че-ние на объ-ек-те (пре-ж-де все-го на об-ра-зе или име-ни бо-га), в ко-то-ром со-вер-шен-ст-ву-ют-ся йо-ги-ны, стре-мя-щие-ся к са-мад-хи - пол-но-му осоз-на-нию сво-ей ис-тин-ной сущ-но-сти, пе-ре-жи-ва-нию един-ст-ва с Брах-ма-ном. По-пу-ляр-ным ме-то-дом ме-ди-та-ции яв-ля-ет-ся джа-па - мно-го-крат-ное по-вто-ре-ние или рас-пе-ва-ние (ча-ще впол-го-ло-са или в уме) мантр - свя-щен-ных за-кли-на-ний, час-то вклю-чаю-щих бо-жест-вен-ные име-на; са-мой важ-ной из них счи-та-ет-ся Га-ят-ри из Риг-ве-ды. Бхак-ты ищут слия-ния с бо-гом в эмо-ци-ональ-ных пес-но-пе-ни-ях, дек-ла-ми-ру-ют сти-хи обо-же-ст-в-ляе-мых ими на-став-ни-ков-по-этов, та-ких как Ка-бир. В сель-ских рай-онах ме-ст-ные жре-цы уст-раи-ва-ют пе-сен-но-тан-це-валь-ные пред-став-ле-ния ша-ма-ни-ст-ско-го ти-па, во вре-мя ко-то-рых они «при-ни-ма-ют в се-бя» бо-га и от его име-ни про-ри-ца-ют, ле-чат, при-зы-ва-ют дождь и т. д. Адеп-ты то-же мо-гут при-во-дить се-бя в со-стоя-ние экс-та-тической одер-жи-мо-сти, ко-гда ими «ов-ла-де-ва-ет» бо-же-ст-во.

В индуизме раз-ви-та тра-ди-ция этической про-по-ве-ди и раз-но-го ро-да на-став-ле-ний, сле-до-ва-ние ко-то-рым - главна доб-ро-де-тель (пу-нья) ин-дуи-ста. Гре-хом же (па-па) счи-та-ет-ся всё то, что сби-ва-ет че-ло-ве-ка с это-го пу-ти, в ча-ст-но-сти про-яв-ле-ния во-ж-де-ле-ния, гне-ва, алч-но-сти, не-ве-же-ст-ва, гор-ды-ни, за-вис-ти. Со-глас-но древ-не-му трак-та-ту «За-ко-ны Ма-ну», есть пять осо-бо тяж-ких гре-хов: убий-ст-во брах-ма-на, убий-ст-во ко-ро-вы, кра-жа иму-ще-ст-ва брах-ма-на, упот-реб-ле-ние спирт-ных на-пит-ков, связь с жен-щи-ной из бо-лее вы-со-кой кас-ты или же-ной гу-ру. Для жен-щи-ны са-мы-ми страш-ны-ми гре-ха-ми счи-та-лись пре-лю-бо-дея-ние, связь с муж-чи-ной бо-лее низ-кой кас-ты, аборт. Серь-ёз-ным гре-хом яв-ля-ет-ся на-ру-ше-ние ри-ту-аль-ной чис-то-ты, ко-то-рой индуизм при-да-ёт гро-мад-ное зна-че-ние. Про-ти-во-пос-тав-ле-ние чис-то-та - не-чис-то-та ле-жит в ос-но-ве вар-но-кас-то-во-го де-ле-ния индийского об-ще-ст-ва: са-мы-ми чис-ты-ми в ри-ту-аль-ном смыс-ле счи-та-ют-ся брах-ма-ны, а са-мы-ми не-чис-ты-ми - те, чья про-фес-сия так или ина-че свя-за-на со смер-тью, гря-зью или от-хо-да-ми те-ла (му-сор-щи-ки, за-бой-щи-ки ско-та, ко-же-вен-ни-ки, бра-до-бреи и т. д.). Пред-ста-ви-те-ли выс-ших каст из-бе-га-ют кон-так-тов с ни-ми, от-че-го этих от-вер-жен-ных чле-нов об-ще-ст-ва на-зы-ва-ют не-при-ка-сае-мы-ми. По-ня-тие не-чис-то-ты от-но-сит-ся так-же к со-стоя-ни-ям че-ло-ве-ка, свя-зан-ным с фи-зической не-чис-то-той (смерть, ро-ды, ме-сяч-ные, от-прав-ле-ние ес-тественных по-треб-но-стей и т. п.). Лю-бая не-чис-то-та счи-та-ет-ся опас-ной, и, что-бы за-щи-тить се-бя от неё, че-ло-век дол-жен со-вер-шать очи-сти-тель-ные дей-ст-вия, под-роб-но ре-гла-мен-ти-ро-ван-ные для ка-ж-дой кас-ты: омо-ве-ние, пост, чте-ние мантр, под-но-ше-ния бо-гам и брах-ма-нам и т. д. Осо-бен-но дей-ст-вен-ным счи-та-ет-ся омо-ве-ние в свя-щен-ной ре-ке Ганг.

Чрез-вы-чай-но под-роб-но раз-ра-бо-та-на сис-те-ма пра-вил и за-пре-тов от-но-си-тель-но пи-щи. Для чле-нов выс-ших каст, в осо-бен-но-сти брах-ма-нов, важ-но, кто уча-ст-ву-ет в тра-пе-зе, где она про-ис-хо-дит, кем при-го-тов-ле-на пи-ща и из че-го она со-сто-ит. До-ми-ни-рую-щим ви-дом пи-щи в ин-дуи-ст-ском об-ще-ст-ве яв-ля-ет-ся ве-ге-та-ри-ан-ская, хо-тя в древ-но-сти, су-дя по ве-дий-ским, эпическим и др. тек-стам, ин-дий-цы упот-реб-ля-ли в пи-щу мя-со, да-же го-вя-ди-ну. По ме-ре то-го как в индуизме вы-зре-ва-ла идея ахим-сы, про-ис-хо-дил пе-ре-ход к рас-тительной пи-ще; по-гло-ще-ние мя-са счи-та-ет-ся ос-к-вер-няю-щим и не-воз-мож-ным для боль-шин-ст-ва брах-ман-ских каст, но по ме-ре по-ни-же-ния кас-то-во-го ста-ту-са пи-ще-вые, рав-но как и дру-гие, за-пре-ты ста-но-вят-ся ме-нее стро-ги-ми.

Важ-ны-ми ре-лигиозными со-бы-тия-ми яв-ля-ют-ся мно-го-численные празд-ни-ки, на ко-то-рые сте-ка-ют-ся тол-пы на-ро-да. Празд-ни-ки свя-за-ны с ми-фо-ло-гическими сю-же-та-ми, ча-ще все-го они по-свя-ще-ны по-бе-де свет-лых бо-же-ст-вен-ных сил над тём-ны-ми де-мо-ни-че-ски-ми. Вре-мя про-ве-де-ния празд-ни-ков ис-чис-ля-ет-ся по лун-но-му ка-лен-да-рю. Очень по-пу-ляр-ны Ди-ва-ли - празд-ник ог-ней, для-щий-ся 5 дней и зна-ме-ную-щий окон-ча-ние се-зо-на до-ж-дей и на-ча-ло зи-мы, ве-сен-ний трёх-днев-ный криш-на-ит-ский празд-ник Хо-ли (участ-ни-ки ко-то-ро-го по-ли-ва-ют и по-сы-па-ют друг дру-га крас-кой), празд-ни-ки Пон-галь, Да-се-ра, На-ва-рат-ри, Ши-ва-рат-ри и др. Празд-ни-ки вклю-ча-ют ше-ст-вия, бо-го-слу-же-ния, ри-туа-лы, пес-ни и тан-цы, те-ат-ра-ли-зованные пред-став-ле-ния. Центральным со-бы-ти-ем мно-гих празд-ни-ков яв-ля-ет-ся вы-езд бо-га на ко-лес-ни-це.

Чрез-вы-чай-но по-пу-ляр-но в индуизме па-лом-ни-че-ст-во к свя-тым мес-там (тирт-ха-ят-ра), хо-тя оно не счи-та-ет-ся обя-за-тель-ным и со-вер-ша-ет-ся доб-ро-воль-но. От 30 до 80 миллионов челевек еже-год-но уст-рем-ля-ют-ся к свя-тым мес-там, счи-тая па-лом-ни-че-ст-во са-мым дос-туп-ным спо-со-бом сни-ска-ния ре-лигиозных за-слуг для об-ре-те-ния ос-во-бо-ж-де-ния. Од-ним из ат-ри-бу-тов па-лом-ни-че-ст-ва яв-ля-ет-ся омо-ве-ние, по-это-му мес-та па-лом-ни-че-ст-ва ча-ще все-го свя-за-ны с во-дой и име-ну-ют-ся тирт-ха-ми («бро-да-ми») - «пе-ре-пра-ва-ми на дру-гой, безо-пас-ный бе-рег че-рез бур-ля-щий по-ток жиз-ни». Тирт-хой на-зы-ва-ют-ся и свя-щен-ная во-да та-ко-го во-до-ёма, и че-ло-век, очи-стив-ший-ся этой во-дой и тем са-мым по-лу-чив-ший спо-соб-ность очи-щать дру-гих. В па-лом-ни-че-ст-во сле-ду-ет от-прав-лять-ся пеш-ком и бо-си-ком (для по-жи-лых и не-мощ-ных до-пус-ка-ют-ся по-слаб-ле-ния). Об-ще-ин-дий-ски-ми цен-тра-ми па-лом-ни-че-ст-ва счи-та-ют-ся Ай-од-хья, Мат-ху-ра, Двар-ка, Ва-ра-на-си, Ра-меш-ва-рам, Удд-жайн, по-ми-мо них есть цен-тры, по-пу-ляр-ные в отдельных на-прав-ле-ни-ях ин-ду-из-ма.

Гран-ди-оз-ным кол-лек-тив-ным па-лом-ни-че-ст-вом яв-ля-ет-ся Кумб-ха Ме-ла («гор-шеч-ное сбо-ри-ще») - древ-ний и са-мый круп-ный ре-лигиозный празд-ник в ми-ре, про-во-ди-мый раз в 12 лет (в Кумб-ха Ме-ле 2001 году при-ня-ли уча-стие около 50 миллионов человек). Его вклю-че-ние в куль-то-вую прак-ти-ку свя-за-но с ми-фо-ло-гическим эпи-зо-дом пах-та-нья океа-на бо-га-ми для из-вле-че-ния из не-го горш-ка (кумб-ха) с на-пит-ком бес-смер-тия - ам-ри-той. Из-за это-го на-пит-ка бо-гам при-шлось сра-зить-ся с де-мо-на-ми-асу-ра-ми; во вре-мя бит-вы на-пи-ток рас-плёски-вал-ся из горш-ка, и ме-ста па-де-ния ка-пель в реч-ную во-ду у ны-неш-них го-ро-дов Ал-ла-ха-бад, На-сик, Удд-жайн и Хар-двар раз в 12 лет ста-но-вят-ся мес-та-ми Кумб-ха Ме-лы. Ме-сто, вре-мя и дли-тель-ность празд-ни-ка рас-счи-ты-ва-ют ас-т-ро-ло-ги (обыч-но он про-хо-дит зи-мой и длит-ся около 40 дней); во-да ре-ки в эти дни счи-та-ет-ся чу-до-дей-ст-вен-ной, со-дер-жа-щей ка-п-лю ам-ри-ты и смы-ваю-щей все гре-хи па-лом-ни-ков, ос-во-бо-ж-дая их из пут сан-са-ры.

Му-зы-каль-ные тра-ди-ции индуизма вос-хо-дят к ре-чи-та-ции (на-пев-но-му чте-нию, рас-пе-ва-нию) тек-стов Вед (Риг-ве-да, Са-ма-ве-да). С кос-мо-го-ни-ей и фи-ло-со-фи-ей индуизма тес-но свя-за-ны тео-рия и эс-те-ти-ка зву-ка и зву-ча-ния в индийской клас-сической му-зы-ке: это ме-та-фи-зическая кон-цеп-ция аб-со-лют-но-го зву-ка (на-да), ас-со-ции-рую-ще-го-ся с аб-со-лют-ным ду-хов-ным на-ча-лом (Брах-ма-ном); пред-став-ле-ния о зву-ко-вой и эти-ко-эс-те-тической са-мо-дос-та-точ-но-сти то-но-вой еди-ни-цы (сва-ра), о мик-ро-то-нах (шру-ти). Вы-ра-бо-тан-ные индуизмом пред-став-ле-ния о про-стран-ст-вен-но-вре-мен-ны́х фор-мах бы-тия ле-жат в ос-но-ве клас-сической индуистской музыкальной эс-те-ти-ки, ко-то-рая ба-зи-ру-ет-ся на тео-ри-ях ра-сы (эмо-цио-наль-ное со-стоя-ние, про-бу-ж-дае-мое эс-те-тическим объ-ек-том), ра-ги (прин-цип раз-вёр-ты-ва-ния музыкальной тка-ни) и та-лы (прин-цип временнóй ор-га-ни-зации). Бо-же-ст-ва ин-дуи-ст-ско-го пан-те-о-на - дей-ст-вую-щие ли-ца сан-ск-рит-ской дра-мы (пьес Ка-ли-да-сы и др.), пред-став-ле-ния ко-то-рой со-про-во-ж-да-лись му-зы-кой. Наи-бо-лее яр-ко музыкальные тра-ди-ции индуизма во-пло-ти-лись в ду-хов-но-ре-лигиозном те-че-нии бхак-ти. Пес-но-пе-ния бхак-тов, свя-зан-ные с по-кло-не-ни-ем Ши-ве, Виш-ну и осо-бен-но Криш-не, об-ра-зу-ют отдельную ка-те-го-рию «му-зы-ки по-чи-та-ния», ши-ро-ко рас-про-стра-нён-ную на юге и се-ве-ре Ин-до-ста-на. Один из ран-них об-раз-цов - по-эма «Ги-та Го-вин-да» бенгальского по-эта Джая-де-вы (XII век), санскритский текст ко-то-рой ор-га-ни-зо-ван в со-от-вет-ст-вии с музыкально-по-этической фор-мой пра-банд-ха. Пес-нопе-ния североиндийских пев-цов-про-по-вед-ни-ков бхак-тов (сре-ди них из-вест-ны Сур-дас, Тул-си-дас, Ми-ра Баи) клас-си-фи-ци-ру-ют-ся по со-дер-жа-нию и по-ют-ся в со-про-во-ж-де-нии музыкальных ин-ст-ру-мен-тов. Тек-сты клас-сических во-каль-ных ком-по-зи-ций североиндийской тра-ди-ции хин-ду-ста-ни (дхру-пад, кхай-яль, тхум-ри и др.) так-же не-ред-ко свя-за-ны с куль-том Криш-ны. Осо-бая ветвь му-зы-ки индуизма - музыкально-по-этическая тра-ди-ция бау-лов. Южноиндийская ветвь пред-став-ле-на пес-но-пе-ния-ми кри-ти и кир-та-на, тек-сты ко-то-рых об-ра-ще-ны к бо-же-ст-вам и свя-тым ин-дуи-ст-ско-го пан-те-о-на.

Ши-ро-чай-шее от-ра-же-ние индуизм на-шёл в тра-диционной пе-сен-но-ин-ст-ру-мен-таль-ной му-зы-ке ре-гио-нов Ин-до-ста-на, при-уро-чен-ной к ре-лигиозным фес-ти-ва-лям, а так-же в ре-гио-наль-ных тан-це-валь-ных и те-ат-раль-ных тра-ди-ци-ях (клас-сическая тан-це-валь-ная тра-ди-ция бха-рат-нать-ям, южноиндийский те-атр кат-ха-ка-ли, североиндийские тан-це-валь-ные фор-мы одис-си, ма-ни-пу-ри, ку-чи-пу-ди и др.).

Дополнительная литература:

Renou L. Hinduism. N. Y., 1962;

Zim-mer H. Myths and symbols in Indian art and civilization. N. Y., 1962;

Ин-дия в древ-но-сти. М., 1964;

Zaehner R.C. Hinduism. Oxf., 1966;

Moor E. The Hindu pantheon. Varanasi, 1968;

Бо-ги, брах-ма-ны, лю-ди. М., 1969;

Joshi L. M. Brahmanism, Вuddhism and Hinduism: An essays on their origins and interactions. Kandy, 1970;

Бон-гард-Ле-вин Г.М., Ге-ра-си-мов А. В. Муд-ре-цы и фи-ло-со-фы Древ-ней Ин-дии. М., 1975;

Эр-ман В.Г., Тем-кин Э.Н. Ми-фы Древ-ней Ин-дии. М., 1976;

Гу-се-ва Н.Р. Ин-ду-изм: Ис-то-рия фор-ми-ро-ва-ния. Куль-то-вая прак-ти-ка. М., 1977; она же. По-зна-ко-мим-ся с ин-ду-из-мом. М., 1999;

Creel A.B. Dharma in Hindu ethics. Calcutta, 1977;

Stutley M., Stutley J. Dictio-nary of Hinduism. L., 1977;

Bhandarkar R.G. Vaisnavism, Saivism, and minor religious sys-tems. N. Y.; L., 1980;

Tahtinen U. Indian tra-ditional values. New Delhi, 1983;

Кос-тю-чен-ко В.С. Клас-си-че-ская ве-дан-та и не-ове-дан-тизм. М., 1983;

Banerjea J.N. The development of Hindu iconography. New Delhi, 1985;

Kin-sley D. Hindu goddesses. Berk., 1986;

Biar-deau M. Hinduism. The anthropology of a ci-vi-lization. Oxf., 1989;

Тка-че-ва А.А. Ин-дуи-ст-ские мис-ти-че-ские ор-га-ни-за-ции и диа-лог куль-тур. М., 1989;

Sharma D. Hindu belief and practice. L., 1989;

Пан-дей Р.Б. Древ-не-ин-дий-ские до-маш-ние об-ря-ды (обы-чаи). 2-е изд. М., 1990;

Bhattacharyya N.N. A glossary of Indian religious terms and concepts. New Delhi, 1990;

Brockington J.L. The sacred thread: a short history of Hinduism. Delhi, 1992;

Бон-гард-Ле-вин Г.М. Древ-не-ин-дий-ская ци-ви-ли-за-ция. М., 1993;

Аль-бе-диль М.Ф. Про-то-ин-дий-ская ци-ви-ли-за-ция: Очер-ки куль-ту-ры. М., 1994; она же. Ин-дия: бес-пре-дель-ная муд-рость. 2-е изд. М., 2005; она же. Ин-ду-изм: глав-ная ре-ли-гия Ин-дии. СПб., 2006;

Hardy F. The re-ligious culture of India: power, love and wis-dom. Camb.; New Delhi, 1995;

Radha-kri-shnan S. Religion and society. New Delhi, 1995;

Ин-ду-изм. Джай-низм. Сик-хизм. Сло-варь. М., 1996;

Chaudhuri N.C. Hinduism: a religion to live by. Delhi; Oxf., 1996;

Chandra S. Encyclo-pae-dia of Hindu gods and goddesses. New Delhi, 1998;

Дре-во ин-ду-из-ма. М., 1999;

Глуш-ко-ва И.П. Ин-дий-ское па-лом-ни-че-ст-во. М., 2000; она же. Из ин-дий-ской кор-зи-ны. М., 2003;

То-мас П. Ле-ген-ды, ми-фы и эпос древ-ней Ин-дии. СПб., 2000;

Дю-мон Л. Homo hierar-chi-cus. Опыт опи-са-ния сис-те-мы каст. СПб., 2001;

Кнотт К. Ин-ду-изм. М., 2001;

Дан-де-кар Р.Н. От вед к ин-ду-из-му. М., 2002;

Nath S. Dictio-nary of Vedanta. New Delhi, 2002.

Иллюстрации:

Стран-ст-вую-щий ас-кет (Не-пал). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Сад-ху в со-про-во-ж-де-нии чхе-ла (уче-ни-ка). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Ро-га-тый бог в ок-ру-же-нии жи-вот-ных, най-ден-ный в Мо-хенд-жо-Да-ро, ве-ро-ят-ный про-то-тип Ши-вы. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Архив БРЭ;

Бо-ги на свадь-бе Ра-мы и Си-ты. Ин-д-ра вос-се-да-етна бе-лом сло-не. Фре-ска 18 в. из Бун-ди (штат Рад-жа-ст-хан). Архив БРЭ;

Мо-ло-дой брах-ман во вре-мя со-вер-ше-ния пуд-жи. Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Ста-туя Ши-вы в пе-щер-ном хра-мена о. Эле-фан-та. Три го-ло-вы оли-це-тво-ря-ют функ-ции соз-да-те-ля, хра-ни-те-ляи раз-ру-ши-те-ля Все-лен-ной. 6-10 вв. Архив БРЭ;

Ку-па-ние мла-ден-ца-Криш-ны. Ил-лю-ми-ни-ро-ван-ная ру-ко-пись «Бха-га-ва-та-пу-ра-ны». Ок. 1500. Мум-баи. Архив БРЭ;

Мо-лит-вен-ное об-ра-ще-ниек свя-щен-ным ко-ро-вам в ин-дуи-ст-ском хра-ме (Ин-дия). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

«Свя-тое се-мей-ст-во» ши-ва-из-ма: Ши-ва, Пар-ва-ти, Га-не-ша, Му-ру-ган. Му-зей Рит-берг (Цю-рих). Архив БРЭ;

Виш-ну. Эпо-ха позд-ней Чо-лы. 12 в. Юж-ная Ин-дия. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Фото Namit Arora. Архив БРЭ;

Де-ви. 15 в. Юж-ная Ин-дия. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Фото Namit Arora. Архив БРЭ;

Храм Мук-теш-ва-ра (ок. 950) в го-ро-де Бху-ба-неш-вар (штат Орис-са). Архив БРЭ;

«Пах-та-нье океа-на». Рисунок из кни-ги: Moor E. The Hindu pantheon. Varanasi, 1968. Архив БРЭ;

Куль-ми-на-ция Кумб-ха Ме-лы. 1992. Омо-ве-ниев ре-ке Сип-ра (го-род Удд-жайн, штат Мад-хья-Пра-деш). Архив БРЭ.

← Вернуться